1“我实实在在地告诉你们：人进羊圈，不从门进去，倒从别处爬进去，那人就是贼，就是强盗。2从门进去的，才是羊的牧人。3看门的就给他开门，羊也听他的声音。他按着名叫自己的羊，把羊领出来。4既放出自己的羊来，就在前头走，羊也跟着他，因为认得他的声音。5羊不跟着生人，因为不认得他的声音，必要逃跑。”6耶稣将这比喻告诉他们，但他们不明白所说的是什么意思。7所以耶稣又对他们说：“我实实在在地告诉你们：我就是羊的门。8凡在我以先来的，都是贼，是强盗，羊却不听他们。9我就是门，凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。10盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊（或作“人”）得生命，并且得的更丰盛。11我是好牧人，好牧人为羊舍命。12若是雇工，不是牧人，羊也不是他自己的，他看见狼来，就撇下羊逃走。狼抓住羊，赶散了羊群。13雇工逃走，因他是雇工，并不顾念羊。14我是好牧人，我认识我的羊，我的羊也认识我。15正如父认识我，我也认识父一样，并且我为羊舍命。16我另外有羊，不是这圈里的；我必须领它们来，它们也要听我的声音，并且要合成一群，归一个牧人了。17我父爱我，因我将命舍去，好再取回来。18没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。这是我从我父所受的命令。”19犹太人为这些话又起了纷争。20内中有好些人说：“他是被鬼附着，而且疯了，为什么听他呢？”21又有人说：“这不是鬼附之人所说的话，鬼岂能叫瞎子的眼睛开了呢？”
证道提要
证道提要
Sermon abstract
我最近集中沉浸在C.S.路易斯的作品里面，尤其是重读《魔鬼家书》时，好多地方都让我不禁拍案叫绝。很多人都知道这本书的视角，是从魔鬼们绞尽脑汁要“杀害、毁坏”基督徒的对话作为切入点。想象一下，耶稣也说”盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏”，我们通常以为魔鬼会怎么摧毁教会、让基督徒远离上帝呢？发动战争？用残酷的逼迫？或者用无神论的哲学、异端邪说来攻击信仰吗？
如果我们这样想，CS路易斯告诉我们，那就太低估盗贼的狡猾手段了。在《魔鬼家书》中，老魔鬼教导年轻魔鬼，要毁掉一个基督徒，最笨的办法就是从正面去攻击他，因为逼迫往往只会制造出殉道者，以及唤起他们属灵的警觉。最高明的诡计是什么？“你要做的，是不让人类去想永恒的事，让他们把所有热情都投入到建造一个没有上帝的人间天堂——让他们相信，靠着政治、科学或者心理学，我们总有一天可以在地上建立伊甸园。这样一来，他们对永恒的渴望就会被这个世界慢慢吸干，而他们完全意识不到这件事正在发生。”看到吗？这招的高明之处，就在于它不像攻击，更像是一个礼物。
在另一封信里，魔鬼还提到对付基督徒的另一个妙计：不要让他们认识那位让人敬畏的神，要慢慢地把耶稣塑造成一个伟大的道德导师，一个只关心社会公义的改革家。与其笨拙地正面攻击，不如让教会开始对“基督教与……”感兴趣：基督教与战争，基督教与贫穷，基督教与道德，基督教与环保等等。路易斯说，魔鬼最怕的，是人认识那位真正钉十字架的基督。
所以，盗贼的手段并不总是面目可憎，往往是打着为我们好的旗号，向我们兜售一种不用被十字架、不用悔改就能够实现的人间乌托邦。
美国当代的神学家迈克尔霍顿在他的著作《没有基督的基督教》中，也一针见血的描述了我们今天教会所面对的被杀害、毁坏的危险，他质问我们：耶稣被装扮成企业CEO、生活教练、文化斗士、政治革命家、哲学家、副驾驶、共同受苦者、道德榜样以及实现我们个人和社会梦想的伙伴。但在所有这些方式中，我们难道不是在把救赎戏剧中的核心人物，贬低为我们自己这出戏里的一个道具吗？在今天的基督教界，更主流的声音，往往不是那位为罪人流血的救主，而是一个为我们提供心理安慰和成功学指导的私人助理。
各位，这是教会的危机，也是今天来教会中寻找信仰的个人危机。我们是想要寻找为羊舍命的好牧人呢？还是寻找只是来改善我们生活的好雇工呢？我们到底需要的是一位舍命的救主呢？还是想要一个什么都懂的生活教练呢？
让我们来看今天的经文，耶稣揭露那些在安全地带提供人生建议的教练，都是雇工，并不关心羊。而耶稣是进入羊群中，为羊舍命的好牧人。
【主旨】我们需要的不是自保的好雇工，而是爱我们为我们舍命的好牧人耶稣。
- 牧人的比喻图画 vv.1-6
- 我是羊的门
- 我是好牧人