21有一个古利奈人西门，就是亚历山大和鲁孚的父亲，从乡下来，经过那地方，他们就勉强他同去，好背着耶稣的十字架。 22他们带耶稣到了各各他地方（各各他翻出来，就是髑髅地）， 23拿没药调和的酒给耶稣，他却不受。 24于是将他钉在十字架上，拈阄分他的衣服，看是谁得什么。 25钉他在十字架上是巳初的时候。 26在上面有他的罪状，写的是：“犹太人的王。” 27他们又把两个强盗和他同钉十字架，一个在右边，一个在左边。（有古卷在此有28“这就应了经上的话说：‘他被列在罪犯之中’。”） 29从那里经过的人辱骂他，摇着头说：“咳！你这拆毁圣殿、三日又建造起来的， 30可以救自己，从十字架上下来吧！” 31祭司长和文士也是这样戏弄他，彼此说：“他救了别人，不能救自己。 32以色列的王基督，现在可以从十字架上下来，叫我们看见，就信了。”那和他同钉的人也是讥诮他。 耶稣的死 33从午正到申初，遍地都黑暗了。 34申初的时候，耶稣大声喊着说：“以罗伊！以罗伊！拉马撒巴各大尼？”（翻出来就是：我的 神！我的 神！为什么离弃我？） 35旁边站着的人，有的听见就说：“看哪，他叫以利亚呢！” 36有一个人跑去，把海绒蘸满了醋，绑在苇子上，送给他喝，说：“且等着，看以利亚来不来把他取下。” 37耶稣大声喊叫，气就断了。 38殿里的幔子从上到下裂为两半。 39对面站着的百夫长看见耶稣这样喊叫（有古卷无“喊叫”二字）断气，就说：“这人真是 神的儿子！” 40还有些妇女远远地观看；内中有抹大拉的马利亚，又有小雅各和约西的母亲马利亚，并有撒罗米， 41就是耶稣在加利利的时候，跟随他、服侍他的那些人，还有同耶稣上耶路撒冷的好些妇女在那里观看。
证道提要
证道提要
Sermon abstract
现代人今天对十字架这一符号并不陌生，它甚至一度成为流行时尚的符号，印在服饰上、吊坠挂饰上。我们无法穿越到两千年前，去体会十字架几乎是生活在罗马文化中的人，所能够想象得到的最丑陋的、最污秽、最羞辱的东西。在当时的罗马，处决已被定罪的罪犯是一件公众事务。用十字架处决一个罪犯，政府可以达到两个目的：第一，让罪犯最大程度遭受痛苦，而钉十字架可以把对罪犯的痛苦时间尽量延长。受害者可能会在十字架上苟延残喘好几天，慢慢地因肌肉过劳而窒息死亡；第二，在大庭广众之下行刑能起到警告的作用，杀一儆百。受害者被钉十字架的时候，要在上面挂一个罪状的牌子游行示众。
耶稣在十字架上的受难到底给我们带来什么意义？难道仅仅因为这个受难刑罚的本身太惨烈？在人类历史上，有许多的事件是被我们称为受难的，在二战期间被屠杀的六百万人，有谁比他们更无辜受害？在中国历史上，经历十年文革动乱，有许多人在这场人为运动之下惨遭受惨无人道的迫害，甚至失去生命，他们也被历史学家们称为无辜受难者。
在旧约圣经中，有一卷书描述过一个无辜的义人，突然遭受苦难的例子，这个人就是约伯。圣经详细的描述了他所经历的灾难（多次飞来横祸），并且一次比一次更重，在每一次灾难之后，神都肯定自己的仆人约伯是个义人，约伯也说自己甚至都没有用口犯罪（连抱怨的话都没说一句）。在与三个朋友的对话中，他们想要轮番说服约伯的就是，不可能有一个没有犯罪的人却遭受这些苦难的。今天也有很多人想要在约伯记里面寻找约伯犯罪的任何蛛丝马迹，然后自以为得意的说，他说的这句话就是他犯罪的证据，或者他对神不敬畏的态度。这背后的想法跟他的朋友一样想要证明：约伯的好处被夺走、苦难降临不是平白无故的。然而，在约伯记的结尾，神再一次称赞仆人约伯比他的三个朋友更有义。而约伯面对在旋风中显现的神之后说：我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。
如果费尽心思想要在约伯记中寻找他犯罪的证据，就错失了这卷书的焦点。不要误会，我不是要开始讲约伯记。而是想说，约伯的故事在指向一位终极的无辜受害者。整本圣经都在描绘和等候，整个人类历史上都在等候一位真正的受难者，就是那位要被钉在十字架上的基督。一个在奥斯维辛集中营和文革迫害之下受害的人，不能因为自己的无辜受害而增添自己在属灵上的义。而有一位本身就是义的耶稣，祂在十字架上的受难，却要给我们带来真正的义。
今天的经文要告诉我们的是：神的儿子在十字架上为我们承担了神的审判，使我们可以在祂里面与神重新和好。
我会从三个方面来分享这段经文：
● 一、为我们被挂在十架上 vv.21-28
● 二、为爱留在十字架上 vv.29-32
● 三、被天父掩面不看 vv.33-41
● 总结