一、导论（开始祷告）
在本课程的前几个礼拜，我们花了相当长的时间从圣经中去查考男女角色中最重要的根基：根据圣经，男性角色究竟是怎样的，以及女性角色究竟是怎样的。现在，我们已经有了一个基本的框架来帮助我们认识男性角色和女性角色，我们就要填补这个框架剩下的内容，给它填充血肉：这样的男女关系在家庭中、在教会里，以及在社会和工作环境里应当怎样得到体现？
今天和下个礼拜天，我们将花时间查考和讨论家庭中的男女角色，所以今天和下个礼拜天我们会谈很多跟婚姻有关的话题，因为圣经告诉我们婚姻是大部分男性和女性都会经历的关系，所以我们需要在婚姻的框架里认识男性和女性之间的关系，以及他们在家庭生活中扮演的角色。我们教会绝大多数结婚的夫妻都经历过教会的婚前辅导，你们也可能会觉得这些内容是老生常谈。可是我认为你知道了并不等于你活出来了，适时地回顾和对照自己现在的生活状态也是相当重要的，好让自己有机会悔改和归正。
但是各位单身的弟兄姊妹，不要以为只有结婚才能够体现男女角色。在单身生活中，你一样需要活出你的男性或者女性角色，这是神对你的性别设计。所以我们不从结婚开始，我们单身开始探讨这个话题。
二、在单身生活中的男女角色
圣经怎样论述我们在单身生活中的男女角色？有两个要点
1.圣经为男性和女性的单身而欢呼
结婚并不比单身更优越。我们今天的文化可能让人觉得不结婚就不正常，但是圣经并不这么看，圣经指出单身甚或是有价值和有意义的。在哥林多前书7:8，保罗说：“我对着没有嫁娶的和寡妇说，若他们常像我就好。”32节更是说：“我愿你们无所挂虑。没有娶妻的，是为主的事挂虑，想怎样叫主喜悦。”保罗说单身的状态让基督徒可以心无旁骛地、专心地事奉和荣耀神。单身是一个恩赐，如果你现在是单身的，你的单身就是神给你的恩赐（我说的是单身，不是独身，当然独身也是一个恩赐，另一个恩赐），你不需要为此感到羞耻或者不敢向人承认。你不需要结婚或者有孩子，就可以完全彰显和活出你的男性角色或者女性角色。谁是我们单身的好榜样？耶稣基督，他从未结婚，用单身的时间专心地事奉神。很多时候，社会——包括教会中一些人——天然地认为结婚比单身更优越，这是不对的，他们没有看到单身的恩赐所在，也没有把这神所给的恩赐认真地来看到。当然，有的人在浪费他们的恩赐，但也有很多人很好地利用自己的单身时间来参加核心课程、接受装备、服事教会和教会中的弟兄姊妹，我们要为他们感恩。要记住，在永恒中没有婚姻，将来我们都要一起嫁给基督做我们的新郎，在天上没有娶也没有嫁。从这个角度来讲，我们在地上无论是结婚还是不结婚，都是在为将来的婚礼做准备。不仅如此：
2.单身的基督徒在神的家中表现出自己的男性或女性角色
现在单身的基督徒，将来可能会结婚（单身只持续一个时期），也可能会守独身。但是无论如何，他们都已经在一个家庭中了，这个家庭就是地方教会。他们能够用与自己的性别角色相符的方式来服事自己所在的教会。我对你们有些建议，当然这些建议也可以应用在结婚的弟兄姊妹身上，但是我现在想先专注在单身的弟兄姊妹身上：
对弟兄来说：
记得在创世记2:15，亚当的工作就是“修理看守”吗？也就是说神授予亚当供应和保护神所赐下的领域。从这一点出发，我们可以得出很多应用，让我们认识到单身的弟兄在教会中应当怎样做：
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给其他男性带去属灵的供应。保罗在提前5:1告诉提摩太要对待年轻的男性基督徒如同“弟弟”，也就是说找一个属灵上年轻的弟兄，并且透过用神的话语门训他而展现出弟兄间的爱来。
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给教会的事工带去金钱上的供应。单身的你比将来结婚的你能够更多地奉献支持教会的事工。
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作为一个教会的成员，负起责任来保护教会的教义纯正。认真学习神的话语和接受装备，这样你可以有机会忠心地教导别人。
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基于前一点，你应当努力朝着成为长老的方向努力，或者至少努力拥有提摩太前书3章和提多书1章中对长老品格有关的要求。长老的资格中同时要求能够“好好管理自己的家”，这就意味着说你能够管理自己的财务，能够让自己住的地方是有序的，并且在你的关系中成为一个能够让人信赖的人。
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努力地以合宜的方式保护教会中的女性，例如聚会后送回家，帮助她们搬家，或者提供其他弟兄般的服事。保罗在提摩太前书5:2中告诉提摩太，保护姊妹的方法之一是“总要清清洁洁的。”
对姊妹来说：
在创世记2:18，我们看到夏娃被造以成为亚当合适的“帮助者”，这意味着说你能够借着一个愿意鼓励、乐意服事和帮助别人的态度而体现你身上的女性角色。
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带着这样的态度，作为一个姊妹参与教会的服事。带领教会的长老们是男性，这意味着说他们需要很多的帮助。你是否愿意信任教会的长老，并且愿意主动地帮助他们？有些姊妹愿意担任女执事、儿童事工教师的职分，这样她们可以帮助长老的服事，并使教会这一身体更加的合一。
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女性角色的另一表现是培育其他女性的属灵生命，亚当称呼他的妻子为“夏娃”，这个意思的名字是众生之母。很多圣经学者从这一名字得出结论说女性角色的功能之一是培育生命——包括血肉的生命和属灵的生命，后者是所有的女性——无论是单身还是结婚——都可以参与的服事。请听听保罗在提多书2:3所给出的指导，你就会发现说教会中任何比你年轻的姊妹（包括属灵的年轻或年龄上的年轻），你都可以扮演“老年妇人”的角色来帮助他们：“又劝老年妇人，举止行动要恭敬，不说谗言，不给酒作奴仆，用善道教训人。好指教少年妇人，爱丈夫，爱儿女，谨守贞洁，料理家务，待人有恩，顺服自己的丈夫，免得神的道理被毁谤。”请注意，你自己没有结婚一样可以指教其他姊妹如何活出圣经对婚姻的要求，你所需要的是神的话而不是经验，你可以借着自己的服事在别的姊妹身上收获生命，扮演姐姐或者母亲的角色。
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无论是否结婚，你都可以借着生命表现出属灵的美丽，尤其是在弟兄们的面前。彼得在彼得前书3:4所说的对单身和已婚的都同样奏效：“只要以里面存着长久温柔安静的心为妆饰，这在神面前是极宝贵的。”彼得在这里说的不是一个人的个性，因为你可以是一个外向的人、一个爱说话的人，但仍然顺服这节经文的教导。彼得说的是一个以神的话语为满足的人，一个乐于关心别人的人，一个为基督身体的成长而祷告和服事的人，以及一个喜乐的人和一个不以外在的美丽为中心的人。
三、家庭生活中的男女角色
1.定义：
前面我们说的是在教会这一大家庭中的男女角色，现在我们来讨论家庭生活中的男女角色。我先把总结和定义抛给大家：男性和女性受造而平等，但是他们在家庭生活中有各自的、神所授予的角色——丈夫要作为供应者和保护者来带领，妻子要作为帮助者来委身和顺服。
美国前总统卡特曾经有一本书《她们的世界》（A Call to Action: Women, Religion, Violence and Power，中文版由三联书店出版）。卡特弟兄和很多其他基督徒一样犯了一个错误，他认为互补主义的婚姻观是压迫女性的，要女性顺服就是对女性的歧视，带来的是滥用权柄，所以他认为这种观点就是父权主义。
但圣经究竟是怎么看待婚姻中的女性角色的呢？今天的文化反对在家庭关系中妻子顺服丈夫，因为今天的文化认为顺服就意味着没那么重要、不那么有价值。但是圣经却告诉我们，男性和女性都是按着神的形象受造的，所以他们有同等的价值、同等的尊严和同等的地位（创世记1:26-27），也是神国度里同等的后嗣（加3:28）。圣经同时也反对这样的一个假设：顺服就意味着做奴仆、被捆绑，丈夫在家中作头，绝不等于父权主义或者滥用权柄。
我们今天的社会给我们这样的一个假设：两个人要平等，他们就得做同样的事、同样的工作，这才叫平等。这是一个错误的观念，人和人之间是有区别的，有人有领导的恩赐有人没有，但他们是可以有同等的地位、同等的价值和同等的尊严的。
所以，圣经没有跟随这世界的假设给我们一个虚假的平等感。在圣经中有不同的角色，无论在教会中、在家庭中、在政府里，都会有不同的角色，但是圣经并不认为在高位的就比在低位的更加有价值、更加有尊严、也更加优越，圣经也没有认为服从别人的人、服事别人的人就是没有价值或者低一等的人。
让我们从神的三位一体来认识这一点，在神的三位一体中，基督作为圣子顺服圣父的旨意，他只做父命令他的事情，他完美地顺服了天父。同时，基督拥有完全的神性，他和天父一起受到我们的敬拜和尊崇，在神性上并不减少一分。圣子和圣父在本质上同等，在角色上不同。
2.以弗所书5章的启示
认识了这一点之后，让我们根据圣经来认识丈夫和妻子应该如何在家庭中互相帮助和互动。这段经文来自以弗所书5:22-33：
你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头。他又是教会全体的救主。教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。
你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。要用水藉着道，把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子。爱妻子，便是爱自己了。从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像基督待教会一样，因我们是他身上的肢体。
为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。然而你们各人都当爱妻子，如同爱自己一样。妻子也当敬重他的丈夫。
对这段经文的观察，可以让我们得出四点结论：
第一，保罗呼吁妻子们要顺服她们的丈夫，如同顺服主。
在21节，保罗给出了一个普遍性的呼吁，就是基督徒们要彼此顺服。从22节开始，他开始讲论具体的关系应当怎样彰显敬虔的领导和顺服。他从婚姻开始。他指出，一个妻子对丈夫的顺服并不等于说妻子比丈夫更加低等，这是一个角色的不同，而不是内在本质的不同。
同时，妻子要顺服的是“自己的丈夫”，不是顺服每个丈夫，而是她自己的丈夫。妻子要顺服自己的丈夫“如同顺服主”。什么是“如同顺服主”呢？是说她们要把自己的丈夫当作宇宙中的全能者那样来看待吗？当然不是！我们该怎样顺服基督？我们是透过顺服基督的命令和顺服基督所设立的地上权柄来表明对基督的顺服，而在家中，基督所设立的地上权柄是丈夫。“如同顺服主”也告诉我们，妻子首先要顺服的对象是耶稣基督，妻子对丈夫的顺服是以对耶稣基督的顺服为前提的。一个丈夫的带领也是在他的带领没有违背圣经的命令为前提的。那么，妻子对丈夫的顺服应该是怎样的呢？我们下周再谈到这点，现在我们来看第二点观察是什么。
第二，丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头（23节）
无论在希腊文、中文还是在英文中，“头”都是表示权柄。这里很明显，因为经文说基督是教会的头，24节说教会顺服基督，基督与教会的关系帮助我们理解这里所说的“作头”应该是什么样子的。不是蛮横地下命令，而是带着爱心、以仆人的方式来带领。教会跟随基督，因为基督已经为教会摆上了生命，证实了自己牺牲的爱。注意到29节所说的基督对待教会的方式吗？“总是保养顾惜”。这句话让我们想到创世记2章对亚当的命令：他要供应和保护这园子，包括供应和保护神放在园子里的帮助者夏娃。这是“作头”的意义所在：爱心的带领、仆人的事奉。这让我们联系到第三点：
第三，丈夫要爱妻子，如同基督爱教会。
保罗对丈夫的命令不是“管好你的妻子”，而是“爱你的妻子”，而且还给了一个榜样：正如基督爱教会。各位弟兄，想想这句话的意义吧，这意味着说，在某些情况下，可能真的需要你放弃自己的生命来拯救自己的妻子。当然，这是极少数的情况，在大多数情况下，这意味着你要对付自己的骄傲，要主动地在属灵上造就自己的妻子，即便一天下来你们两个都很累了，你还是要造就她、供应她，在很多情况下，这也意味着你要牺牲自己的偏好和愿望来满足自己的妻子。
可能你很想去某个餐厅但是她想去另一间？可能她想早点睡而你想在电脑面前捣鼓到12点？我好像在说我自己，但是这些都是我们可以爱妻子和造就妻子的方式。还有很多其他的方式，但是单纯地要妻子顺服则是自私的和犯罪的。记住，你的角色，弟兄们，是用自己的坚强之处去造就妻子。26节说，基督献上自己的生命造就教会，你能不能找到为妻子牺牲、以造就妻子和关怀妻子，让妻子在敬虔和知足上长进的方式呢？
第四，婚姻告诉世界基督与教会的关系
在31-32节，保罗说，神设计婚姻这一关系的目的是为了反映和宣告基督对教会的爱。神从起初就设计婚姻拥有这一目的，虽然在旧约的时期这一目的并不明显，直到新约基督的降临。
这意味着什么呢？这意味着我们刚才所读经文中的命令并不是出于文化的，也不是有时代限制的。神这样设计婚姻，为要让整个世界都明白祂的性情，和基督对教会、对子民的爱。丈夫们，你们有一个很高的呼召，你的爱（或者你的缺乏爱）、你的牺牲（或者你的不愿牺牲），都在向世界发出一个广播信号：基督是一个怎样的基督。妻子们，你们也一样，你们有一个很高的呼召。你们在婚姻中的角色表现了神的百姓对基督是怎样回应的，这个堕落的世界正是从我们的婚姻关系中认识基督、认识自己当有的回应。我们的世界喜欢独立、喜欢靠自己、喜欢自我中心，这正是和基督教的信息相敌对的。那么世界中的人从哪里可以看到一个好榜样，看到信靠基督所带来的敬虔领导和美好顺服呢？从你们的婚姻关系中。这是我们的生活被赋予的神圣责任。
3.应用框架：妻子该上班还是全职在家？
现在我们要把这个框架应用到一个非常实际的问题中去，当我们谈到家庭中的男女角色时就不得不谈到这个问题：妻子应该在家做全职太太（妈妈），还是在外上班？
在创世记2章，我们已经清楚地看到丈夫的角色是看守和管理园子，妻子的角色是成为他的帮助者。在以弗所书5章，我们也看到丈夫的角色是“保养顾惜”他的妻子。亚当给妻子取名叫“夏娃”，因为她要孕育生命。记得在创世记3章中从神而来的咒诅怎样同时影响男性和女性的角色吗？男性在地上的工作会变得更加艰难，而女性生养儿女会变得痛苦。现在，当然，我们也看到男性的角色不仅仅是让桌上有饭吃，也不是所有的女性都能生养儿女。但是总的来说，男性是家庭的供应者和保护者，女性的角色是照顾孩子和家庭。这不是文化的观点，也不是传统的观点，而是神创造的秩序。
这样的一个秩序对今天的社会来说意味着什么呢？谁看过这样的一幅图片（见附录，教师可更换为国内宣传海报例如“妇女能顶半边天”——译注），这张图片的标题叫做女子铆钉工（Rosie the Riveter），这是二战时期美国的一个文化象征。这张宣传海报激励女性在大部分的男性都在前线打仗的时候去做原本男性做的工作，这张海报的标题是“我们能做到！”这张海报表明了在谈到女性在外上班问题时的一个基本前提：基于能力。基于能力，女性能做到，那么女性就应该去上班。但是这样的一个前提是不符合圣经的，圣经从来没有说过女性没有能力承担社会的工作，女性当然有能力，女性也是按着神的形象受造的，女性有从神而来的恩赐，女性肯定有能力。所以“能力”并不是正确的、第一个要问的问题。我们要关心的不是“能不能”，而是“应不应该”——神是否设计了已婚的女性把首要的责任放在家庭以外的工作上？
所以，我们首先要记住，问题不是“妻子应该工作吗？”我们的前提假设是：妻子和丈夫都在全职地工作。我们的问题是：妻子应该在哪里工作，是否受薪。今天社会给我们带来的一个重要文化烙印是：一个人的工作往往是这个人的首要身份。工作不再仅仅是保障和收入，而且还是自我表达的一种方式，是人生意义所在，是自我实现和自我价值的所在。对很多人来说，工作是心中最大的偶像。请不要误会我的意思，无论在家里还是在公司上班都是极有意义的，而且是重要的，但是工作很容易成为偶像。我们的时代是一个高度实用主义的时代，当很多女性赚钱开始比丈夫多的时候，有人就开始问：“为什么不让妈妈在外面赚钱，爸爸在家里照顾孩子？”
要回答这个问题，我们要再度回到提多书2:5。提多书2:5告诉我们，妻子要在家工作（“料理家务”），这当然不是说所有的在外工作都是不合适的，但这里却明确地告诉我们妻子应当成为家庭的首要照顾者——不是不可以在外面上班，而是首要与次要的问题。如果我们回到创世记，我们就会想起女性的首要责任是帮助丈夫、培育生命、为家庭提供一个敬虔和培育灵性的环境，无论这位妻子做什么外面的工作，她的首要身份和首要责任都是照顾家庭。
我们还需要定义一下，什么是“家庭”。对互补主义的批评者们认为让女性把首要责任放在家庭中是1950年代的父权主义，好像合乎圣经的妻子就得成为全能的持家者，要手织毛衣、会做女红，会种菜做菜、杀鱼烧饭，等等。感谢神，圣经没有对妻子提出如此全能的要求，圣经要妻子把她的首要责任放在家庭中，并不是说要成为什么都会的居家全能。“家”从本质上来说就是人和关系，“家”不是你们买的房子，而是住在家里的人和他们属灵的益处、身体上的益处。在Courtney Reissig所写的The Accidental Feminist这本书里，她这样说：
“家”并不是你展示你的美好事物或者你的能力的地方，家的目的是喂养灵魂、供应受伤者，并且以慷慨的态度生活。家庭是你工作的所在，家庭是生活的地方。“家”也不是你成就的巅峰……神关心我们的家庭，因为家庭中有很多的生命。
圣经中有没有一个榜样，是一个妻子把家庭放在生活的中心并且彰显性别角色的美好的？很有意思的是，这样的一个榜样在家庭生活之外也有很好的事业成就。这个榜样在箴言31章。箴言31章中的女性有很多的责任，包括在家里和在家之外。她买卖田地、耕种葡萄园、纺织生产。但她所做的一切都是为了能够更好地照顾家庭和完成她对家庭的责任。请看27和28节：
她观察家务，并不吃闲饭。她的儿女起来称她有福。他的丈夫也称赞她。
她并不是要从自己的经营和创业中找到自己的人生意义，或者实现成就感，也不是为了自己的益处，而是为了家庭的益处。她工作的目的是为了服事自己的家庭，最后她的家庭——尤其是她的丈夫——大大地称赞她。
听到这里，你可能更糊涂了——到底我应该在外工作吗？首先，妻子的首要责任是照顾家庭，在外工作是以不干扰这一首要责任为前提的；其次，如果你要在外工作，下面有一些问题你需要考虑。（注意：如果你是一个单亲妈妈，这不是对你说的。单亲妈妈在一个尤其困难的环境里，她们在一个艰难的处境当中，要成为家庭的供应者也要成为家庭的帮助者。你们需要付出很大的努力，这是个很有挑战的角色，我由衷地钦佩你们。）
1.作为一个妻子，你在外上班的动机是什么？你想要追求自己的价值，还是想要赢得别人的称赞？在今天的社会里，如果你参加同学聚会，告诉大家你是个全职妻子似乎不是意见那么光荣的事情，尤其是大学或者研究生同学——他们会认为你背叛了自己的专业。我承认，这很难。在外工作可以给自己带来身份感和成就感。同样是妻子，有的人工作的目的是为了成就感和声望，有的人工作是为了供应家庭和祝福社区；有的人工作导致丈夫失去了服事其他弟兄和祝福教会的机会，有的人虽然工作但是重心仍然是在家庭中，丈夫也有机会门训和服事教会。你看到吗？动机不同，对家庭的影响也不同。
2.在什么情况下，妻子工作贴补家用才是必须的？当然，在一些情况下夫妻两人都必须工作，才能满足家庭的经济需要。但是我们要很小心，因为也很有可能由于你们把生活水平提得太高而至于失去了其他的祝福，甚至干扰了妻子的首要角色。有没有可能，你们的心中有一个目标，某个邻居、某个教会家庭的生活方式是你们想要的，而其实超出了“必须”的范畴。要记住一个事实：一个妻子在家中的服事是有极大的现金价值的，这还不算妻子全职在家所带来的属灵益处。每年《华尔街日报》都会发表一篇题目为《母亲的价值》的文章，计算全职在家的母亲有多大的现金价值。你猜是多少？六位数的美元！如果你要找一个全职母亲的替代者，你就需要准备这样一笔钱，至少在美国是这样的。
3.在你现在的人生阶段，神给你怎样的恩赐、才华、机会和管家责任？孩子有多大？孩子的需要有多大？在外的工作会在多大程度上减弱甚至干扰你成为一个敬虔的妻子或母亲的可能性？
最后，要记住，是否在外工作这样的一个决定并不是单单由丈夫或者妻子单方面做出的，这需要丈夫和妻子共同做出，丈夫要承担起带领的责任来，引导妻子，也有智慧地做出合乎圣经的决定。
所以，我们要问的问题不是“妻子能不能在外工作？”她当然能，她有这个能力，也不违背圣经。问题是，她是否有合乎圣经的优先次序，是否有正确的动机，以及是否在合适的时候在外工作。