智慧文学导论
大家早上好，我们今天要概览的圣经书卷是约伯记。如果你在过去十个礼拜都忠心地参加了这门课程，我想你一定会想：“什么？路得、撒母耳，然后就到约伯了？”是的，让我来解释一下。
请看一下你手中的讲义，有一张单页，对吗？这张单页的标题叫做：“按救赎历史排列旧约书卷”，你会看到旧约书卷按照主题排列，从神创造世界、摩西五经到神的百姓进入神的土地，以及设立神选立的君王——正如我们上周在路得记和撒母耳记上下中所看到的。在你的圣经中下一卷书是列王纪上，开始了君王们的背叛。列王记、历代志和先知书都是告诉我们神的百姓如何悖逆神的，随之而来的是被掳、神的百姓被拆毁，以及最后神的百姓重新被建立。
在建立和背叛之间，也就是王权被设立的时候，圣经有几卷书是君王们的智慧和颂赞。这些在圣经正中间、我们常常称之为“智慧文学”的书卷往往是和君王有关的。大部分的诗篇是大卫所写，箴言、传道书和雅歌则要么是大卫的儿子所罗门自己写的，要么是跟所罗门紧密相关的。这些书卷被称为是智慧书，因为里面所讲述的内容是跟如何有智慧地做一个君王有关。所以，我们今天要从以色列列王的历史中逃出来，先看看神给君王们的智慧是什么。
约伯记导论
但是，当我们进入约伯记的时候，你要把我前面说的话先都忘记掉。因为约伯记不是任何一个君王写的。那为什么我们还要学习约伯记呢？因为约伯记也是智慧文学之一而且还是第一卷书，所以我们必须从约伯记开始。约伯记是一卷没有年代的书，根据约伯的生活方式、他计算财产的方法，他看起来是在亚伯拉罕的年代，也可能更早。但是在这卷书中旁白者使用语言，尤其是用到有关盟约的词汇，让我们认为这卷书是在神和祂的百姓建立圣约之后，也就是出埃及之后写下的。所以，这卷书没有具体的历史年代，也很难确定他的作者和成书时间。但是很有意思的一件事是，这卷书中的人物在提到“神”时，用的是“神”这个词，但是当旁白者说话时他却说的是“耶和华”。看起来写下这卷书的人对神的认识比约伯要多。
约伯记讲的是什么呢？简单地来说，约伯记是在回答人生中最难以回答的问题：
为什么好人会像坏人一样受苦？为什么坏人没有受到惩罚，而很多好人却在受苦？我们该如何解释这一切？而且，可能更重要的事，当义人受苦的时候他们该怎么办？
在这些问题中有两个假设：第一，神是全权的，是神容许这一切发生；第二，审是良善的，神恨恶邪恶，神爱公义。约伯记就像我们上周概览的路得记，也像我们在旧约概论这门课程的“第二季”重要概览的哈巴谷书一样，它尝试回答我们的处境告诉我们的神和圣经所告诉我们的神之间的差异从何而来这一问题。当我们看我们的环境、看我们的生活时，看起来要么神不能掌控万事，要么神是不良善的、根本不关心我们也不爱公义。约伯记是要告诉我们，在无法解释的苦难之下，我们仍然可以信靠一个良善的、全权的上帝。
请注意，我并不是说约伯记解释了苦难为何发生。这卷书的确告诉了我们一些原因，为什么坏事会发生在约伯身上，但是约伯自己一直没有找到答案。约伯记没有告诉我们发现苦难原因的方法，而是告诉我们无论我们的处境如何，我们仍然可以信靠一个良善和全权的上帝。约伯是一卷关于信靠的书，而不是一卷解释神为什么要怎样做的书。约伯记告诉我们，即便我们一直在这个世界上找不到我们所遭遇的艰难处境的理由，仍然有大量的理由和证据使我们不得不诚实地信靠这位慈爱、掌权的神。
所以，我们可以用这句主题句来总结约伯记这卷书：
神为这祂自己的荣耀掌管着这个宇宙的一切，但是祂的动机、理由和目的并不总是让我们知晓。然而，因为我们因着祂的性情，在我们的救赎主里找到充分的理由来信靠祂。
听起来很耳熟吗？你是不是认为我把新约系统神学读到旧约里面去？不是的，这正是约伯记所要告诉我们的信息。约伯记要处理的是一个巨大的难题，但是它并没有给我们一个简单直接的答案。邪恶和苦难不一定有一对一的关系，在这个世界上好人也不见得有好报。事情是复杂的、粘连在一起的。约伯对他处境的回应也是真实的。如果遭遇苦难，我们需要认真地、带着忧伤地、谦卑敬畏地区处理，苦难是可以被处理的。在约伯记中，有真正的哀伤，也有对“神为何让这样的事情发生”这一问题的错误回答，但是最后，神的声音让一切事情都变得清楚。
我们要在今天早晨把这卷书分成三个大的部分来讲。首先，我们观察为什么人会受苦，其次，我们有的时候理解人受苦的原因，第三，我们总是可以信靠神。
我们常常受苦，我们有的时候理解受苦，但是我们总是可以信靠神。让我们从第一个部分开始。
我们常常受苦
在约伯出场的时候，圣经把他描述为一个“义人”，第一章第一节说：“乌斯地有一个人名叫约伯。那人完全正直，敬畏神，远离恶事。”然后在第2节和第3节讲到说，他不仅是个义人，而且是个很有钱的人。第5节说他是很有智慧的人，第3节称赞他说，“这人在东方人中就为至大。”
但是约伯却不是因为他拥有什么而著称，约伯是因为他失去了他所拥有的而著称。8节经文之后我们就看到他遭遇极大的灾祸，首先他失去了自己的财产，在13-19节：
有一天，约伯的儿女正在他们长兄的家里，吃饭喝酒，有报信的来见约伯，说，“牛正耕地，驴在旁边吃草。示巴人忽然闯来，把牲畜掳去，并用刀杀了仆人。惟有我一人逃脱，来报信给你。”他还说话的时候，又有人来说，“神从天上降下火来，将群羊和仆人都烧灭了。惟有我一人逃脱，来报信给你。”他还说话的时候，又有人来说，“迦勒底人分作三队忽然闯来，把骆驼掳去，并用刀杀了仆人。惟有我一人逃脱，来报信给你。”他还说话的时候，又有人来说，“你的儿女正在他们长兄的家里吃饭喝酒。不料，有狂风从旷野刮来，击打房屋的四角，房屋倒塌在少年人身上，他们就都死了。惟有我一人逃脱，来报信给你。”
不仅如此，约伯还失去了他的健康，在2:7。一瞬间，所有他所拥有的都失去了、都被夺走了。
想想我们自己吧！虽然约伯可能失去的比我们更快、他所经历的时间跨度比我们更短，但是他并不比我们失去的更多。正如苏格兰诗人沃尔特•司各特男爵所说，“来的快也好，来的慢也好，死亡终将会来到。”
受苦是一个普遍性的话题，作为基督徒，我们却常常拒绝这个事实，我们拒绝承认苦难会带来怀疑、惧怕、失败感、忿怒或者冲突。我们希望教会的崇拜就像传销的自我激励一样。但是弟兄姊妹们，我们应当对如何做一个被钉十字架的基督的跟随者这件事情有更加清醒和现实的认识，只要我们还生活在这个现实的世界上，我们就要面对现实。即便我们可以为自己描绘出一个色彩缤纷、充满自我激励的基督教，我们不能借此说服我们身边的人。我们也不能诚实地面对自己的处境。约伯记是一个很好的例子，一个人受苦，并且诚实地面对自己的苦难。
这是约伯记的第一部分：我们常常面对苦难。
我们有的时候可以理解苦难
约伯记信息的第二个部分是：我们有的时候可以理解苦难。这卷书的大部分都在讲人对苦难的理解。
让我来对约伯记剩下的部分做一个概览，你可以看到在你的讲义背后有一个大纲。
在第2章结尾的地方，约伯有三个朋友来安慰他，他们沉默地和约伯坐在一起坐了一个礼拜。他们都是非常有智慧的人。然后在第3章的末尾，约伯首先打破了沉默。他开始倾吐自己的苦水。
4-41章，也就是说除了最后一章，都充满了约伯和他朋友们的对话。
4-31章包含了约伯和他的三个朋友之间的三轮对话：以利法、比勒达和琐法。在第一轮和第二轮的对话中，以利法说话、约伯答应，然后比勒达说话、约伯回应，然后琐法说话、约伯回应。每一个朋友几乎都在说同样的事情。约伯的朋友说，“你受苦，因为你犯了罪。”而约伯说，“不，不是这样的，我是无辜的。”在最后一轮中，约伯为自己做了最后的辩护陈述，他要求神显现来证明他的冤屈。
但是神没有出现，我们却听到了一个年轻人，名叫以利户的发言。以利户直到32章才出现，以利户说他听了一阵子，但是什么都没说，这是因为他还很年轻，不想不尊重年长的人。但是以利户对前面大家的发言都很不满意。他认为，这些对话中有太多对约伯的指责，而没有足够地仰望神。所以他一个人说了四大段的独白，讲论神的公义、神的怜悯，和神如何超越人的理解。他挑战约伯去考虑说他的受苦有没有可能是神爱他的一种举动，以利户在37:23-24这样总结说：
论到全能者，我们不能测度。
他大有能力，有公平和大义，必不苦待人。
所以，人敬畏他。
凡自以为心中有智慧的人，他都不顾念。
最后，在38章，神自己进入了这场对话，并且批评他们的发言是“无知的言语，使我的旨意暗昧不明。”（38:2）在神的发言中，神为约伯和其他人渲染了一幅祂自己的图画：祂的独一性和祂的完全掌权。在38:36，他说，“谁将智慧放在怀中。谁将聪明赐于心内？”神要他们观看自然界，思想神所创造的万物，从大海到星辰，从鸵鸟到公牛。
然后在40章2节，神直接问约伯：“强辩的岂可与全能者争论吗？与神辩驳的可以回答这些吧？”
约伯的回答是简单的，在40:4-5：
我是卑贱的。我用什么回答你呢。只好用手捂口。
我说了一次，再不回答。说了两次，就不再说。
神的回答是：
你岂可废弃我所拟定的？岂可定我有罪，好显自己为义吗？
你有神那样的膀臂吗？你能像他发雷声吗？
你要以荣耀庄严为妆饰，以尊荣威严为衣服。
要发出你满溢的怒气，见一切骄傲的人，使他降卑。
在40-41章剩下的经文里，神继续地指教约伯和其他人认识祂自己，在41:10-11，祂说：
谁能在我面前站立得住呢？谁先给我什么，使我偿还呢。天下万物都是我的。
在42章，也就是最后一章中，约伯做了最后的陈述：
我从前风闻有你，现在亲眼看见你。
因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。
整卷书在42章结束，神告诉以利法、比勒达和琐法，他们的认识是错误的。他说约伯对神的认识是正确的（42:7），然后祂祝福约伯。还有一些信息神没有说，我们会后面讲到这个问题。但是42章是这卷书的总结。
现在，回到我们的主题：我们有的时候可以理解苦难。
约伯的朋友们认为，我们总是可以理解困难。他们的发言基本上可以被总结为：“约伯，你身上发生的事情的确很糟糕。你一定犯下了可怕的罪行，因为神是公义的。虽然你拒绝承认你犯罪了，我们知道你肯定犯罪了。没有其他的解释！”
而约伯的回答则总是：“不，这不可能是因为我的罪。”并不是说约伯从来都不犯罪，而是说约伯没有隐秘的、重大的罪以至于他要承受着这样的灾难。
约伯的朋友们却不断地重复他们的观点：“你所得的是你当得的。”他们的回答就像是耶稣的门徒在约翰福音9章2节所问的问题：“拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢，是他父母呢？”约伯的朋友们和耶稣的门徒们对苦难的认识在这点上是一致的。
我们完全可以理解约伯的这几位朋友们。他们想要知道为什么他们的朋友约伯身上会发生那么可怕的事情，他们并没有像佛教徒或者基督教科学派的信徒们一样否认物质世界的存在和现实。他们也不能够指控神的公义或者神的主权，他们有正确的对神的认识。那么他们应该怎么做？无辜的约伯为什么在一个公义的上帝掌权的世界中受苦？这是他们所要面对的问题，那么他们就必须放弃一些自己原先认定的主张，最有可能被放弃的是约伯的无辜——约伯真的是无辜的吗？今天的世界里，人们则与他的朋友们相反，会放弃别的东西。有的人否认苦难的存在，比如佛教徒，认为苦难是虚无的。有的人认为神是良善公义的，但是在世界的邪恶面前束手无策、无法帮助我们。有的人否认神的良善公义。圣经却告诉我们，这四个要素是可以同时存在、同时为真的：苦难、神的主权、神的良善，以及约伯的无辜。
我们有和约伯的朋友们一样的倾向，我们往往假设——或者不放弃认为，我们有权利理解和知道神在做什么。所以当我们在苦难中问“为什么”的时候，我们并不是用谦卑的态度在问的，而是用愤怒的态度在问的。神怎么可以对一个忠心跟随的信徒做这样的事情！在这种场合下，我们已经把信靠丢到九霄云外去了。为什么我们认为我们对神可以有这样的知识呢？
这也是约伯记的要点，约伯记告诉我们，我们并不知道全部的事实，我们并不拥有全部的知识。是的，我们知道也看到了神和撒旦之间的交谈，知道约伯受苦背后的原因，但是约伯不知道，对吗？神也从未向约伯解释过这一点。神没有对约伯说，“约伯啊，我很遗憾你遭遇了这些麻烦。让我来告诉你发生了什么吧，撒旦来过了。撒旦这样这样说，然后我那样那样说，后来，就这样啦。”不，神没有向约伯解释，约伯一直被蒙在鼓里。
所以，约伯的朋友不理解为什么约伯会受苦。约伯也不理解为什么他会受苦。我们理解，因为神选择让读者知道。约伯记并不是告诉我们如何理解邪恶，而是告诉我们，有的时候我们可以理解。仅仅是有的时候。
如果我们得不到我们想要得到的解释，我们还可以忠心地信靠神吗？这就是接下来要讲到的第三点。我们常常会受苦，有的时候我们会理解，但是我们总是可以信靠神。
我们总是可以信靠神
信心本身就是超越理性的存在。如果我们总是根据我们的理性而生活，不允许信心在我们的生活中扮演角色，那么我们就不可能成为基督徒。我们成为基督徒，是因为我们有信心。
好消息是，我们的信心是有根有基的，也就是神的能力。约伯记是一卷诗歌体裁的书，在里面你可以读到颂赞神的能力的美好诗歌，约伯记也呼召我们信靠这位有能力的神。正如旧约中其他提到苦难的书卷，约伯记没有解释苦难的原因。但是我们更多地借着约伯记理解神是怎样的一位神。在对神的知识上，我们找到了我们需要信靠神的证据。我们看到神造万物，我们思想神的大能和权柄，我们观察神怎样供应和护理祂所造的一切，尤其是对我们人类的护理。我们知道，祂是一位值得信靠的神。
我们前面讲到，约伯一直没有理解他为什么受苦，但是他得到了有关神的知识。约伯信靠这位神。
而我们是比约伯更加蒙福的，对吗？神解开了天上的帷幕，让我们看到了约伯受苦的原因，也就是第一章中天上的宫廷里所发生的事情。在那一幕场景中，撒旦是错的。撒旦控诉说约伯事奉神是出于自己自私的目的（1:9-11），他说约伯事奉神是因为约伯很有钱。神知道撒旦的判断是错误的，祂允许撒旦拿走约伯的财产。于是我们看到，约伯失去了所有财产仍旧敬拜神，撒旦错了。
但是撒旦是撒旦，他不会因为自己被证明错了就放弃。他接着控告约伯服事神是因为他的身体很健康。撒旦说，“你可以拿走一个人外在的一切，但是如果你攻击他的身体，你才会发现他真正在乎的是什么。他一定会咒诅你。”神再一次地允许撒旦做他想要做的事情，拿走约伯的健康。发生了什么？即便约伯的身体朽坏，他也仍然敬拜神。
约伯的处境让我们看到，尽管他很有钱，约伯却不是因为财产才敬拜神的；尽管他很健康，约伯也不是因为身体健康才敬拜神的。真正的敬拜不取决于我们的处境，我们当然因为为好的处境感恩，但是真正的敬拜是因为神是神，而不是因为我们的处境怎样。
这让我们看到这卷书中最具有讽刺性的一点，我希望你已经发现了。这卷书的大部分都是他的朋友们在对约伯说，“嗨，约伯，我知道你看起来很好，但是一定有什么罪你没有发现。”但是他们错了，我们可以对他们说，“嗨，以利法、琐法和比勒达，如果你比约伯更良善，这痛苦就要落在你们身上了。”约伯面对受苦不是因为他的过犯，而是因为他的良善。这也是为什么撒旦在神的面前控诉约伯而不是其他人。
这对我们来说意味着什么呢？这意味着说，我们信靠神不是因为我们聪明或比别人圣洁，而是因为神的性情是值得信靠的。这是约伯信心的基础。约伯没有读过约伯记第一章，他所知道的就是神的性情。神对约伯说，“看窗外，看看我美好的创造，这足以告诉你我的美善、我的大能，让你可以继续信靠我。”约伯也就这样做了。
想一想吧，我们对神的性情的认识远比约伯要多。我们信靠神所得到的证据也远比约伯要多。我们处于比约伯更有利的地位上。在福音中，我们读到宇宙中最不公义的事情：无辜的、神的儿子被谋杀。我们也同样看到神怎样用这最大的邪恶来成就最好的美善：神的荣耀借着人可以因信称义而得到彰显。新约中的受苦可以从约伯记的受苦去理解。如果神可以用最坏的邪恶来成就祂的良善，那么我们更可以信靠说，我们的受苦也可以成就神美好的计划，正如罗马书8:32所说：
神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们吗？
约伯记的苦难模式也是整本圣经的苦难模式。神的百姓受苦这件事情怎么可以和神的全权和良善并存呢？没有解释，但是神呼召我们信靠神。最后，我们看到耶稣基督的受苦和他对神的完全信靠和顺服，这是苦难叙事的巅峰，也是约伯记所要指向的。
有的时候，神满有恩赐地让我们看到祂怎样使用一个艰难的处境来成就自己良善的目的，我们应当为此感谢祂，因为祂这样做是为了建立我们。但是，如果你认为神必须给你这样的知识，这就危险了。这会让你跟随一种虚假的信心，这种信心是建立在我们能够理解神的目的这一能力之上的，信心臣服在了理性之下，你所信靠的不再是神的性情、神的良善和神的能力，而是你的理解。值得信靠的不是我们自己，也不是我们的能力，而是神自己。我们信靠神，是因为约伯在19:25所说的：
我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。
约伯的救赎主是怎样救赎的呢？这位救赎主在地上的生活比约伯更加公义、更加完美，也比约伯承担更大的苦难。约伯的忍耐和受苦，最后指向的是一位真正的、完美的、公义的，并且承受他不应该承受之十字架苦难的耶稣基督。透过耶稣基督在十字架上的死，和三天后的复活，基督战胜了罪和死的权柄，神应许赦免所有悔改和信靠基督的人。这些人和约伯一样，末了必和救赎主一同站立。
总结
记得吗？我在前面讲过约翰福音中门徒问耶稣的问题，他们看到一个人是瞎眼的，就问耶稣：
“拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢，是他父母呢？”
但是他们的问题本身带着错误的假设，耶稣回答说：
“也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。”
神定意要透过你的生命，和你身边其他弟兄姊妹的生命来彰显神的荣耀，这一点你应当确信。他会怎样做，我们需要从整本圣经去认识。但是在约伯记里面，我们很清楚地看到，神可以在祂的儿女事奉祂同时又受苦这件事上来得着荣耀。如果你是神的儿女，你已经在基督里与神和好，你应当认识到你的受苦尤其可以彰显神的荣耀，只要你以这个世界无法理解的方式事奉祂和敬拜祂。如果你，作为基督徒，正在经历某种苦难，神现在可能正在天上的宝座上问身边的使者，“你曾用心察看我的仆人没有？”有一天，可能你会看到神怎样向其他的受造物展示你如何按着祂的形象受造、信靠他并且使祂得荣耀。
我们常常受苦，我们有的时候会理解，而靠着神的恩典，我们总能信靠神。