导论
大家早上好。今天我们要继续概览旧约，我们今天要进入的叙事是约书亚记和士师记。摩西五经，也就是摩西所写下的圣经部分已经结束了。现在我们离开律法书（摩西五经）进入历史书，整本圣经的第二个大部分。
背景
在我们探讨约书亚记和士师记的具体内容之前，先让我们看看这两卷书的历史背景。约书亚记很有可能是约书亚自己写的，大约成书时间是公元前十四世纪的头十五年。在这卷书的开头，如果你还记得上次的内容的话，是以色列民族等候在迦南地之外，在约旦河的东岸。但是在约书亚记的结束，他们应该会占领迦南地，正如你在手中讲义上的地图里看到的一样。我们可以用这样一句话总结约书亚记：
约书亚记是关于征服的一卷书。以色列人进入了迦南地、征服了迦南地、占有了迦南地，并且进入了安息。
而士师记则是从约书亚记结束的地方开始，从历史的角度而言这两卷书是前后相连接的。以色列人虽然得到了土地，但是他们能不能够坚守住自己的土地呢？正如你手中讲义里的第二张地图所展示的，神的百姓周围是很多有敌意的民族。士师记记载的是大约350年内所发生的系列故事，从约书亚死后到以色列第一个君王的产生为止。我们不知道是谁写了士师记，但是我们相信士师记是在这些事情发生之后被记录下来的，大约成书时间是公元前11世纪。
主题
让我们先来看看这两卷书的主要主题。
•土地是这两卷书的重要主题：约书亚记关注的是如何征服土地，士师记关注的是如何保护土地。
•第二个重要主题是安息。安息是神百姓的目的，约书亚记的结尾是积极的：神的仇敌被压迫，神的百姓享受在神里面的安息和团契。士师记则是反过来的，神的百姓从安息开始，却很快地失去了安息。
•第三个主题是信靠。在约书亚记中，神的百姓必须信靠他们的救赎领袖约书亚，否则他们就不能得到土地和享受安息。同样在实施集中，神的百姓如果要保守神所赐给他们的，他们同样要信靠一位救主。
我们对这两卷书的主题句是这样总结的：
约书亚记：信靠一位对神忠心的拯救者能够带领神的百姓进入应许之地和得着安息。
士师记：神的百姓需要一位完全的拯救者方能保护这土地和得到安息。
让我们在这里停一下，神的百姓在应许之地和那个历史时期所面对的，和我们作为基督徒在今天的生活中所面对的，有哪些相似之处？
约书亚记
带着这些想法和问题，以及对两卷书的总结，让我们从约书亚记开始，对这卷书做一个概览。约书亚记可以按历史时期被分为四个部分，或者说以色列的四个信靠。当我们遍览这四个部分的时候，你最好手里有圣经，可以翻到每个部分的开头章节看它的小标题。
在约书亚记1-5章，我们看到以色列百姓要进入应许之地，他们必须信靠神。在第一章，他们从摩押平原出发，带着完全信靠神的心；当他们派出探子搜集情报时，他们也完全依赖神；最后，他们带着倚靠神的信心渡过了约旦河，注意这是和出埃及记过红海非常类似的方法（3-4章）
然后在6-13章，我们看到这种信靠不但在他们的旅途中需要，而且在他们的争战中也需要，当他们攻取应许之地时，他们要面临争战。在第六章著名的攻城战中，耶利哥的城墙是神借着百姓的顺服使它垮塌的。在此之后，以色列人向南征服了整片土地，打败了一个又一个敌人。然后在11章，百姓向北扫荡，打败了所有北方的迦南部落。12章借着对所占领之地的回顾而结束了整个部分。
在占领了土地之后，他们就要分配应许之地，这是13-21章所讲述的内容。十二个支派所要分享的土地在13-14章有一个列举，15-21章是分配的过程。
最后，当约书亚记结束的时候，也就是22-24章，我们看到以色列人要能够完成神所应许的安息他们必须持守对神的信实。在最后三章，神的百姓反映了他们如何享受这安息，他们不再争战、不再流浪，并且敌人都远离了他们。
回想我们前面所说的主题句：信靠一位对神忠心的救主能够带领神的百姓进入应许之地和得着安息。这句话有四个关键信息，是我希望大家在早上的时候能够理解和注意到的。
首先，正如你们在讲义上所看到的，神的百姓需要信靠神，请翻到1:5，圣经是这样说的：
你平生的日子，必无一人能在你面前站立得住。我怎样与摩西同在，也必照样与你同在。我必不撇下你，也不丢弃你。
神的百姓在应许之地的边境上，神呼召他们要刚强壮胆。这是他们要自信、士气高昂吗？不，这种信心是来自曾经与摩西同在的同一位神，这位神应许与他们同在。
这一“信靠”的主题基于一个事实：他们是神的百姓。这一主题在第五章他们受割礼的时候尤其得到突出，割礼将他们与别的民族分别出来，让他们知道自己是被分别为圣的。随后在第8章，他们与神更新盟约的时候，这一事实再次得到重复。
但是，百姓并不是靠自己的努力和信靠赚得了这一权利。事实上，这些事情的发生都是在他们实际投入战斗以前。神提醒他们他们是特别的、与神有独特的关系，这给他们信心去夺取自己的土地。
我们和以色列人在这点上是一样的，对吗？作为基督徒，我们是神的百姓，不是因为我们好赚得了这一位分，而是因为神的恩典。因为我们是神的百姓，所以我们有信心进入神所应许的土地：天国。
我希望从这卷书得出的第二个信息是，以色列人是透过什么信靠神的呢？他们是透过信靠神所设立的救主而信靠神的。
你有没有注意到我们刚才所读的经文是怎样讲到以色列的成败是与约书亚的信实和带领联系在一起的？百姓是神的百姓，但是约书亚是那位要带领他们进入迦南地的灵修。约书亚需要每天默想神的话语、对神的带领认真，也对每一件要做的事情足够的仔细（8节）。因为神的百姓要信靠他，而且神的百姓的确信靠了他。请看1:16-17：
他们回答约书亚说，你所吩咐我们行的，我们都必行。你所差遣我们去的，我们都必去。我们从前在一切事上怎样听从摩西，现在也必照样听从你。惟愿耶和华你的神与你同在，像与摩西同在一样。
所以，因为约书亚和以色列的百姓都信靠和顺服，所以约书亚能够带领他们进入迦南地。想想民数记吧，这和他们在旷野时不但自己不信靠神、连摩西也不信靠神完全相反。新一代的以色列人信靠约书亚，他们信靠约书亚是带领他们进入迦南的救主，就像信靠神一样。
这里，新约的相似性非常明显。旧约的约书亚是预表了新约中要来的那位忠心、完全的救主。耶稣基督完全地顺服了神的律法，所以他是哪位要把我们带劲新天新地的救主，而我们要顺服祂。
从约书亚记而出的第三个信息，也是从我们的主题句而来：我们需要信靠神才能得地土。这是一个重要的信息，我要澄清一下，有关地土的概念是一个很重要的概念。迦南地并不仅仅是一片物质上的土地，迦南地是伊甸园的预表，也是将来新天新地的预表。
地土对我们这些新约基督徒意味着什么呢？请看5:13-15这段重要的经文。当你在翻圣经的时候我想给大家介绍一下背景。神的百姓刚刚跨过约旦河，神的百姓正要第一次进入神所应许的土地，但是这不是一件容易的事情。你记得创世记3章中伊甸园是怎么结束的吗？是天使永远地用发火焰的剑封住了进入伊甸园的入口。当约书亚靠近应许之地的时候，他看到了什么？请看5:13-15
约书亚靠近耶利哥的时候，举目观看，不料，有一个人手里有拔出来的刀，对面站立。约书亚到他那里，问他说，你是帮助我们呢，是帮助我们敌人呢。他回答说，不是的，我来是要作耶和华军队的元帅。约书亚就俯伏在地下拜，说，我主有什么话吩咐仆人。耶和华军队的元帅对约书亚说，把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方是圣的。约书亚就照着行了。
迦南地是圣的，这提醒我们迦南地是神所在的地方，而因为人的罪，罪人不能够与神同在。这是为什么他们会遇见拿着刀的天使。但是现在，正如出埃及记23章所应许的，这是耶和华军队的元帅。他来不是要拦阻神的百姓进入神的土地，而是来帮助神的百姓夺取神的土地。
现在，神的百姓信靠神要去得到土地，神也差派天使在他们前面帮助他们，那么不出意料，他们会战胜敌人。约书亚记21:43-45让我们看到到目前为止救赎历史的巅峰：
这样，耶和华将从前向他们列祖起誓所应许的全地赐给以色列人，他们就得了为业，住在其中。耶和华照着向他们列祖起誓所应许的一切话，使他们四境平安。他们一切仇敌中，没有一人在他们面前站立得住。耶和华把一切仇敌都交在他们手中。耶和华应许赐福给以色列家的话一句也没有落空，都应验了。
一句也没有落空，都应验了。神的百姓现在占有了神预备的土地，也与神同在了。正如我们将来要在天国与神同在一样。
然而，我们也不能忽视从天使出现到21章成就的巅峰之间所发生的血腥、残忍的那些章节。约书亚记中不止一次地让我们看到这些令人费解的经文。请看6:21怎样讲到占领耶利哥以后要做什么：
又将城中所有的，不拘男女老少，牛羊和驴，都用刀杀尽。
然后再看11:20中提到的迦南北方的城市：
因为耶和华的意思是要使他们心里刚硬，来与以色列人争战，好叫他们尽被杀灭，不蒙怜悯，正如耶和华所吩咐摩西的。
我们该怎样解释这里的残暴呢？神是支持他们这么做的，而不是以色列人自作主张要大屠杀的。你有没有过这样的问题？
我们不会在这个问题上花费太多时间来解释，我下面稍作解释希望对大家有帮助。
首先，我们要记住神不是要我们发动圣战，也不是告诉基督徒我们应该参与中东战争保护以色列。我们要将约书亚在这里所做的看作是神在救赎历史当中所发出的当时当地的命令，而不是普遍性的命令。在约书亚记的时候，整片迦南地都是被神分别为圣、要给神的百姓居住的。神的百姓应当是圣洁、公义的百姓，他们应当在哪里活出爱、良善和公义的生活。迦南地不是给迦南人住的，根据申命记9章和创世记15章，迦南人是邪恶的，神已经给了他们足够的耐心。
第二，我们在前面说过，当耶稣来到之后，应许之地已经失去了原来的意义。神的百姓今天不是基于种族和国家的，而是基于信心的。神的百姓来自地球的各个角落，他们得到的是天国的公民身份。
我们该如何看待约书亚记中这些可怕的事件呢？我认为申命记9:4已经告诉我们，迦南人是为他们的邪恶而被审判。他们因为拜偶像、他们的残暴、他们把孩童杀害献为祭物，以及很多其他的恶行而被神审判。他们被审判应当令我们悲伤，因为约书亚对迦南地的军事行动、对邪恶者的完全毁灭也同样预表了将来神要做的事情。当耶稣再来的时候，同样的毁灭也会在全地发生，神要毁灭这个不悔改的、悖逆的世界。
我们不应当认为，我们今天的世界比迦南人更好。我们应当明白，对迦南的征服是和将来基督再来审判世界关联在一起的。我们应当为在基督里神为我们预备的救恩而感恩，我们所得的救恩是为了逃离将来的审判。
在我们结束约书亚记之前，我希望我们最后再学习一个约书亚记的关键信息，也是主题句中的一个词组：安息。信靠神才能得安息。让我们把圣经翻到21:43-44，让我再读一遍这段经文：
这样，耶和华将从前向他们列祖起誓所应许的全地赐给以色列人，他们就得了为业，住在其中。耶和华照着向他们列祖起誓所应许的一切话，使他们四境平安。他们一切仇敌中，没有一人在他们面前站立得住。
请注意这段巅峰式的经文中所出现的跟“安息”有关的概念。在43节，它说神给了他们全部的土地。在44节，神给了他们安息。土地和安息，在这段经文中几乎是同义词。
这里的安息是什么意思呢？在约书亚记中，我们可以对安息有进一步的了解。在11:23，我们读到说“于是国中太平，没有争战了”（the land rested from war），然后在23:1，“耶和华使以色列人安静”（the LORD had given rest unto Israel from all their enemies）。“安息”是因为神消灭了所有仇敌。那么，谁是神的仇敌呢？我们在各个时代中神的作为可以认识这一点。首先我们回到创世记3章，在那里，亚当和夏娃悖逆了神，他们得到了神的惩罚，但是在其中我们听到神对夏娃说的话：
我又要叫你和女人彼此为仇。你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。
人的仇敌是谁？是蛇，也就是撒旦。是这位仇敌诱惑人犯罪，导致人离开了神的土地，撒旦会继续地与女人的后裔为仇。但是，创世记的经文同时也应许了这位仇敌最后会被除灭，撒旦的头最后会被女人的后裔所伤。
在约书亚记中，我们也看到了一个暂时的胜利，女人的后裔伤了蛇的后裔。请看10:24-26
带出那五王到约书亚面前的时候，约书亚就召了以色列众人来，对那些和他同去的军长说，你们近前来，把脚踏在这些王的颈项上。他们就近前来，把脚踏在这些王的颈项上。约书亚对他们说，你们不要惧怕，也不要惊惶。应当刚强壮胆，因为耶和华必这样待你们所要攻打的一切仇敌。随后约书亚将这五王杀死，挂在五棵树上。他们就在树上直挂到晚上。
但是，这安息是暂时的、脆弱的，是吗？这安息需要百姓持守盟约到底，但是我们知道他们是做不到的。所以希伯来书4章同样讲到应许之地、安息，并且解释说这一脆弱的安息是指向将来与神和好后的完美安息的。在8节，希伯来书的作者说：
若是约书亚已叫他们享了安息，后来神就不再题别的日子了。这样看来，必另有一安息日的安息，为神的子民存留。因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一样。
当你读约书亚记的时候，思想他们对安息的渴望，并应用在自己的身上。和他们一样，我们也因着信靠耶稣基督完全地代替我们顺服而尝到了安息，我们不再依靠自己的行为称义，我们得到了安息。正如马太福音11:28所说的：
凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。
士师记
前面是约书亚记，现在我们进入士师记。他们的安息有多脆弱？我们很快就会看到。现在我们对整卷书做一个简要的概览，然后我们探讨一些特定的主题。
从第一章，我们就看到以色列从巅峰掉落下来了，第一句就是“约书亚死后”。不仅如此，在第一章的后面部分我们都看到以色列人的失败，他们没有完成神所交托的使命——将迦南人赶离。
带来的结果是什么呢？以色列人很快陷入了一个悖逆、受苦、呼叫神、神兴起救主——一位拯救他们脱离仇敌的士师，以及再悖逆这样的一个循环。这一循环在14章经文中一共重复了九次。我们也要注意，这九次循环是不一样的，这是一个越来越糟糕的循环。随着整卷书的进展，每一个士师所获得的胜利也是越来越小。第三章中的士师俄陀聂所得到的是一场大胜，但是他后面的士师以笏却是靠着欺骗才得到胜利。在第四章中，底波拉得胜了，但是一些支派却受了咒诅。基甸得胜了，在6-8章，但是却引发了一场内战。耶弗他在10-12章也夺得了胜利，但却因为自己女儿身上的悲剧而失去了光彩，并且最后也导致了内战，耶弗他带来了民族自相残杀的悲剧。在13-16章中，参孙是最后也是最有名的士师，虽然给敌人带来了伤害，但是却没有真正地打败过非利士人。
在我们进入17章的时候，以色列人陷在了自己的罪中。17-18章让我们看见他们在信仰上的溃败，19-21章让我们看到他们在道德和社会生活上的溃败。在整卷书的结尾，作者悲伤地总结说以色列人处在困境中，他们极度地需要一位救主，需要在这片土地上得到安息。
现在，让我们回到士师记的主题句：神的百姓需要一位完全的救主方能保护这土地和得到安息。我们从这句话中可以得到士师记的关键信息和应用。
首先，我们需要记住士师记中非常重要的一点是，以色列的百姓极度地需要作为神的百姓而与其他百姓分别，神的百姓需要被分别为圣。这意味着什么呢？请看士师记1:27-29所叙述的：
玛拿西没有赶出伯善和属伯善乡村的居民，他纳和属他纳乡村的居民，多珥和属多珥乡村的居民，以伯莲和属以伯莲乡村的居民，米吉多和属米吉多乡村的居民。迦南人却执意住在那些地方。及至以色列强盛了，就使迦南人作苦工，没有把他们全然赶出。以法莲没有赶出住基色的迦南人。于是迦南人仍住在基色，在以法莲中间。
这一情形在后面也继续地出现。
你有没有看到，以色列人的问题的核心，是他们忘记了他们要和别国的民保持距离。他们是圣洁的，他们是被神从世界中分别出来为圣的。神告诉过他们，他们应当从这土地上将神的仇敌赶出去。但是2:10却很悲伤地指出，新一代的以色列人“不知道耶和华，也不知道耶和华为以色列人所行的事。”他们和迦南人住在一起，他们也像迦南人一样地生活。这是士师记的关键信息之一。从一开始，在1章1-7节，他们对待俘虏的国王就像迦南人对待他们的战俘一样，而不是遵从神命令他们的做法。在这卷书的结尾，我们看到了强奸、分尸、谋杀和内战。以色列人彼此所做的，并不比迦南人所做的更好。
这里让我们看到的一个主要问题，常常被圣经学者们称为以色列人的“迦南化”。这也是对今天生活在世界上神的百姓的一个重要提醒。无论我们所处的环境对基督教有多友善，我们都要记住与世界相似会给神的百姓带来多大的伤害。以色列在享受安息之后迅速走了下坡路，我们也可能会犯同样的错误、酿成可怕的后果。
除此之外，我们也要注意到神的百姓是怎样堕落的。神的百姓忘记了他们是谁，不像上一代的以色列人总是透过诵读神的话语、逾越节和割礼使自己牢记自己的身份。新一代的以色列人好像周边民族一样生活，他们与周边民族混合、与他们通婚，并且很快陷入罪中。作为基督徒，我们生活在世界上但却与世界分别，我们不能效法这世界的样式、忘记自己神百姓的身份。
第二个主要信息是神的惩罚带来悔改，这一信息在士师记的九个循环中反复出现。为了更好地理解这一信息，让我们来观察其中的一个循环，第三章中的俄陀聂。
这个循环是从3:7开始的，以色列人忘了神、去事奉其他的假神，结果是第8节所说的，神就发义怒，并且惩罚了以色列人。在8节，你看到这一惩罚就是使他们成为外邦人的奴隶。在9节，以色列人呼求耶和华，耶和华就预备了一位拯救者。在第10节，拯救者去争战，11节他恢复了平安使以色列人安息。但是在12节，这一循环又开始了。
正如我在前面所说的，你可以在士师记后面的故事里看到类似的模式不断出现。圣经不断让我们看到以色列的悖逆、刚硬和他们的罪，以及耶和华的公义和忍耐。然而，神的百姓却不断地招致神的审判，他们也不断地被外邦人所压迫，神借着惩罚他们而使他们悔改。
当我们要应用这段经文的时候，我们需要非常小心。从一方面来说，神的灵也常常是这样工作的。很多时候，只有我们因着悖逆神而经历世界的苦楚，才能意识到我们对真神的需要，使我们能够呼求神并且悔改。
然而紧跟着这一信息的是士师记的一个更大的主题信息，就是要得到真正的安息，以色列人需要一个完美的拯救者。
你看到吗？每一个循环都提醒我们，神的百姓需要一个完美的拯救者。在上一卷书中，神的百姓有约书亚，但是约书亚不完美，他会死。在约书亚之后有士师，士师也是基督的原型。但士师不但会死，而且还不信实。士师可以拯救以色列人一段时间，但是士师也不是最好的彰显神圣洁的榜样，他们的统治也不长久。借着士师，神的百姓看到他们需要君王来带领百姓顺服神的话。
在士师记的中央发生了一件很有意思的事情——神的百姓得到了一个君王。不是扫罗、不是大卫，而是亚比米勒。请把圣经翻到9:6：
示剑人和米罗人都一同聚集，往示剑橡树旁的柱子那里，立亚比米勒为王。
但亚比米勒不是一个信实的、忠心的王。他做他认为对的事情：他有很多妻子，他杀害自己的兄弟，并且带领神的百姓作恶。当我们读到士师记的最后一节时，我们看到作者对士师记不断循环的总结：
那时，以色列中没有王，各人任意而行。
作者在告诉我们说，我们在士师记里所看到的一切的事情，百姓的罪和外邦人的入侵，以及失去安息，是因为以色列中没有王，没有一位对神的盟约忠心的君王在带领他们。
这句话是一个里程碑，这句话推动了旧约历史向前的发展。神的百姓需要的不仅仅是摩西一样的先知，他们需要的不仅仅是亚伦一样的祭司，他们需要的也不仅仅是拯救者约书亚和其他士师。他们需要一个君王！什么样的君王呢？当我们进入撒母耳记的时候，我们就会知道说这绝不是像扫罗那样的君王，也不是像大卫和所罗门那样的君王。这些君王都预表着那位完美的君王，但是他们都不完全、都有缺陷。
这些领袖们所预表的完美的君王是谁呢？我们都能想到——是耶稣。只有耶稣才能够完美地将祂的百姓从罪恶中拯救出来。在马太福音11章，耶稣说在他那里才有永远的安息。只有基督才能够永久地解决那些士师们只能暂时解决的问题。因为只有基督完全地顺服了神的律法，只有基督是神百姓完美的君王。不过我超前了，我们下一周的时候才会讲到基督君王的身份。现在我们已经结束了士师记，在士师记的结尾，神的百姓需要一位君王。