1 以色列人又行耶和华眼中看为恶的事,耶和华就把他们交在米甸人手里七年。 2 米甸人压制以色列人;以色列人因为米甸人,就在山中挖穴、挖洞、建造营寨。 3 以色列人每逢撒种之后,米甸人、亚玛力人,和东方人都上来攻打他们, 4 对着他们安营,毁坏土产,直到迦萨,没有给以色列人留下食物,牛、羊、驴也没有留下; 5 因为那些人带着牲畜帐棚来,像蝗虫那样多,人和骆驼无数,都进入国内,毁坏全地。 6 以色列人因米甸人的缘故,极其穷乏,就呼求耶和华。 7 以色列人因米甸人的缘故,呼求耶和华, 8 耶和华就差遣先知到以色列人那里,对他们说:“耶和华—以色列的神如此说:‘我曾领你们从埃及上来,出了为奴之家, 9 救你们脱离埃及人的手,并脱离一切欺压你们之人的手,把他们从你们面前赶出,将他们的地赐给你们’; 10 又对你们说:‘我是耶和华—你们的神。你们住在亚摩利人的地,不可敬畏他们的神。你们竟不听从我的话。’” 11 耶和华的使者到了俄弗拉,坐在亚比以谢族人约阿施的橡树下。约阿施的儿子基甸正在酒榨那里打麦子,为要防备米甸人。 12 耶和华的使者向基甸显现,对他说:“大能的勇士啊,耶和华与你同在!” 13 基甸说:“主啊,耶和华若与我们同在,我们何至遭遇这一切事呢?我们的列祖不是向我们说‘耶和华领我们从埃及上来’吗?他那样奇妙的作为在哪里呢?现在他却丢弃我们,将我们交在米甸人手里。” 14 耶和华观看基甸,说:“你靠着你这能力去从米甸人手里拯救以色列人,不是我差遣你去的吗?” 15 基甸说:“主啊,我有何能拯救以色列人呢?我家在玛拿西支派中是至贫穷的。我在我父家是至微小的。” 16 耶和华对他说:“我与你同在,你就必击打米甸人,如击打一人一样。” 17 基甸说:“我若在你眼前蒙恩,求你给我一个证据,使我知道与我说话的就是主。 18 求你不要离开这里,等我归回将礼物带来供在你面前。”主说:“我必等你回来。” 19 基甸去预备了一只山羊羔,用一伊法细面做了无酵饼,将肉放在筐内,把汤盛在壶中,带到橡树下,献在使者面前。 20 神的使者吩咐基甸说:“将肉和无酵饼放在这磐石上,把汤倒出来。”他就这样行了。 21 耶和华的使者伸出手内的杖,杖头挨了肉和无酵饼,就有火从磐石中出来,烧尽了肉和无酵饼。耶和华的使者也就不见了。 22 基甸见他是耶和华的使者,就说:“哀哉!主耶和华啊,我不好了,因为我觌面看见耶和华的使者。” 23 耶和华对他说:“你放心,不要惧怕,你必不至死。” 24 于是基甸在那里为耶和华筑了一座坛,起名叫“耶和华沙龙”。(这坛在亚比以谢族的俄弗拉直到如今。) 25 当那夜,耶和华吩咐基甸说:“你取你父亲的牛来,就是那七岁的第二只牛,并拆毁你父亲为巴力所筑的坛,砍下坛旁的木偶, 26 在这磐石上整整齐齐地为耶和华—你的神筑一座坛,将第二只牛献为燔祭,用你所砍下的木偶作柴。” 27 基甸就从他仆人中挑了十个人,照着耶和华吩咐他的行了。他因怕父家和本城的人,不敢在白昼行这事,就在夜间行了。 28 城里的人清早起来,见巴力的坛拆毁,坛旁的木偶砍下,第二只牛献在新筑的坛上, 29 就彼此说:“这事是谁做的呢?”他们访查之后,就说:“这是约阿施的儿子基甸做的。” 30 城里的人对约阿施说:“将你儿子交出来,好治死他;因为他拆毁了巴力的坛,砍下坛旁的木偶。” 31 约阿施回答站着攻击他的众人说:“你们是为巴力争论吗?你们要救他吗?谁为他争论,趁早将谁治死!巴力若果是神,有人拆毁他的坛,让他为自己争论吧!” 32 所以当日人称基甸为耶路·巴力,意思说:“他拆毁巴力的坛,让巴力与他争论。” 33 那时,米甸人、亚玛力人,和东方人都聚集过河,在耶斯列平原安营。 34 耶和华的灵降在基甸身上,他就吹角;亚比以谢族都聚集跟随他。 35 他打发人走遍玛拿西地,玛拿西人也聚集跟随他;又打发人去见亚设人、西布伦人、拿弗他利人,他们也都出来与他们会合。 36 基甸对神说:“你若果照着所说的话,借我手拯救以色列人, 37 我就把一团羊毛放在禾场上:若单是羊毛上有露水,别的地方都是干的,我就知道你必照着所说的话,借我手拯救以色列人。” 38 次日早晨基甸起来,见果然是这样;将羊毛挤一挤,从羊毛中拧出满盆的露水来。 39 基甸又对神说:“求你不要向我发怒,我再说这一次:让我将羊毛再试一次。但愿羊毛是干的,别的地方都有露水。” 40 这夜神也如此行:独羊毛上是干的,别的地方都有露水。
证道提要
证道提要
Sermon abstract
士师记6章紧邻的上文5章是一首得胜的颂歌,在颂歌的最后我们看到“国中太平四十年”,以及最后的祝福“愿爱你的人如太阳出现,光辉烈烈”。5章在一篇颂赞、祝福、太平和繁荣中结束,我们甚至期待,40年的太平或许可以延续到50、60年,这篇颂歌打破士师记堕落的咒诅和循环,士师记的记载在太平中结束。
士师记的历史记载,打破我们以为人性会随着时代和文明的进步而改变和进化。在经历了美索不达米亚王的蹂躏、摩押王的欺压以及夏锁王的逼迫,在上帝藉着俄陀聂、以笏和底波拉的拯救,分别享受了40年、80年再40年的太平之后,遗憾的是,6章的开始, “以色列人行耶和华眼中看为恶的事”,这句话再一次让我们落入到堕落的循环中。
这一次神所派来实行审判的米甸人,在2节一出场立刻毫不留情地“压制以色列人”,并且他们的手段与先前的神所使用的外邦侵略者都不尽相同。从沙漠地带而来的米甸人,不像之前的敌人对他们的领土和政治权感兴趣,他们的压制策略是抢夺以色列人的资源,也就是实施经济剥削。以色列人每一次撒种之后,米甸人、亚玛力人就联手,倾巢而出攻击他们,毁坏他们的土产,横扫以色列的四境直到西南角的迦萨。不给以色列人留下任何的食物,牛、羊、驴牲畜尽数掠去。注意5节如何形容敌人:“那些人带着牲畜帐篷前来,像蝗虫那样多,人和骆驼无数,都进入国内,毁坏全地”。以色列人甚至沦落到四处躲藏,要在“山中挖穴、挖洞、建造营寨”, 好像牲畜一般的生活,或者应该说维持生存。如此一年复一年,长达七年之久。你或许会说,上一次以色列人被欺压二十年之久才呼求神,这次仅7年而已,是不是有好转。但你要注意的是,这是有史以来最为恶劣的压迫,他们连基本的生存保障都没有了,已经活不下去了,“极其穷乏,就呼求耶和华”。
讽刺的是,以色列人当时敬拜迦南地的偶像巴力。巴力神应该给敬拜的人带去农作物的繁荣和土产,但是眼前的经济困境足以提醒他们,假神真拜,越来越失败!以色列人不能怪罪仇敌的焦土政策,只能怪自己背弃耶和华神而敬拜假神。
即便如此,当他们在急难之中呼求神的时候,神真的回应了他们。所有人都预期神应该兴起一位拯救者,一个士师,就如过去一样。然而7-8节说,“以色列人因米甸人都缘故,呼求耶和华,耶和华就差遣先知到以色列人那里”。对于以色列百姓的呼求,神的第一个反应不是差派一个拯救者赐下即时的拯救,而是要传递给他们一篇信息。这离奇的回应,就好比你在高速上汽车抛锚,打电话请求修理厂的道路救援,结果派来的居然是一位文质彬彬的哲学家一样不可思议。
神要让祂的百姓看到,祂是垂听他们呼求的神,但祂并不是一位按照人的期待“有求必应”的“阿拉丁神”。我们眼见的是政治、经济和社会等外在的问题,但是他们灵性上与神之间的关系,才是更为核心的问题。1-6节是对百姓外在的处境的写实,的确很惨;而7-10,才是他们更为严重的属灵处境的真实写照。在俄陀聂、以笏、底波拉死后,他们的表现显然证明他们的懊悔是肤浅的,也是虚假的。在这篇先知的信息中,神首先重申祂作了什么,以及指出以色列人做了什么。神作了什么?祂说“我曾领你们从埃及上来,出了为奴之地,救你们脱离埃及人的手,并脱离一切欺压你们之人的手,把他们从你们面前赶出,将他们的地赐给你们。又对你们说:‘我是耶和华你们的神。你们住在亚摩利人的地,不可敬畏他们的神。’”而你们呢?“你们竟不听从我的话!”换言之,以色列百姓即便在太平年间也没有真悔改,拆毁他们中间的偶像。还是想要依赖巴力——那个时代的人所普遍依靠的力量。但是,进入应许之地,蒙福的关键不在于自己如何尽力耕耘、栽种、防御敌人,而是听从、顺服神的话。仅此而已!1-6节是悲惨写实,7-10是悲惨的原因:原因不是敌人有多邪恶,不是环境有多困难,而是你们不听神的话。所以呢?
读者可能都在等那个“所以”的宣判,好像一个公义的法官,“所以我不会再给你们任何机会了”。再一次,公义的神彰显祂丰富的怜悯和慈爱,高高举在空中的手再一次放下来,祂延迟了对罪恶的审判。而这,不过是今天故事主人公的序言和铺垫。带着这个背景,让我们一起来读后面的这段经文:11-40节。这段经文告诉我们:神丰富的忍耐和恩慈,是在呼吁我们真实地从罪中悔改。
首先我们会先看11-40节的情节,之后我们再一起思考,这段经文给我们今天的属灵教训是什么:
情节
● vv. 11-40
应用
1. 凭信心而不是眼见
2. 看见神百般的忍耐和恩慈
3. 神的忍耐呼吁我们真实的悔改