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你为何这样行呢?(士师记1:1-2:5)

释经讲道:《士师记》
释经讲道:《士师记》
01. 你为何这样行呢?(士师记1:1-2:5)
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1 约书亚死后,以色列人求问耶和华说:“我们中间谁当首先上去攻击迦南人,与他们争战?” 2耶和华说:“犹大当先上去,我已将那地交在他手中。” 3犹大对他哥哥西缅说:“请你同我到拈阄所得之地去,好与迦南人争战;以后我也同你到你拈阄所得之地去。”于是西缅与他同去。 4犹大就上去;耶和华将迦南人和比利洗人交在他们手中。他们在比色击杀了一万人, 5又在那里遇见亚多尼比色,与他争战,杀败迦南人和比利洗人。 6亚多尼比色逃跑;他们追赶,拿住他,砍断他手脚的大拇指。 7亚多尼比色说:“从前有七十个王,手脚的大拇指都被我砍断,在我桌子底下拾取零碎食物。现在 神按着我所行的报应我了。”于是他们将亚多尼比色带到耶路撒冷,他就死在那里。8 犹大人攻打耶路撒冷,将城攻取,用刀杀了城内的人,并且放火烧城。 9后来犹大人下去,与住山地、南地,和高原的迦南人争战。 10犹大人去攻击住希伯仑的迦南人,杀了示筛、亚希幔、挞买。希伯仑从前名叫基列亚巴。11他们从那里去攻击底璧的居民;底璧从前名叫基列西弗。 12迦勒说:“谁能攻打基列西弗,将城夺取,我就把我女儿押撒给他为妻。” 13迦勒兄弟基纳斯的儿子俄陀聂夺取了那城,迦勒就把女儿押撒给他为妻。 14押撒过门的时候,劝丈夫向她父亲求一块田。押撒一下驴,迦勒问她说:“你要什么?” 15她说:“求你赐福给我,你既将我安置在南地,求你也给我水泉。”迦勒就把上泉下泉赐给她。16 摩西的内兄(或作“岳父”)是基尼人,他的子孙与犹大人一同离了棕树城,往亚拉得以南的犹大旷野去,就住在民中。 17犹大和他哥哥西缅同去,击杀了住洗法的迦南人,将城尽行毁灭,那城的名便叫何珥玛。 18犹大又取了迦萨和迦萨的四境,亚实基伦和亚实基伦的四境,以革伦和以革伦的四境。 19耶和华与犹大同在,犹大就赶出山地的居民,只是不能赶出平原的居民,因为他们有铁车。 20以色列人照摩西所说的,将希伯仑给了迦勒;迦勒就从那里赶出亚衲族的三个族长。 21便雅悯人没有赶出住耶路撒冷的耶布斯人。耶布斯人仍在耶路撒冷与便雅悯人同住,直到今日。22 约瑟家也上去攻打伯特利;耶和华与他们同在。 23约瑟家打发人去窥探伯特利。那城起先名叫路斯。 24窥探的人看见一个人从城里出来,就对他说:“求你将进城的路指示我们,我们必恩待你。” 25那人将进城的路指示他们,他们就用刀击杀了城中的居民,但将那人和他全家放去。 26那人往赫人之地去,筑了一座城,起名叫路斯。那城到如今还叫这名。27 玛拿西没有赶出伯善和属伯善乡村的居民,他纳和属他纳乡村的居民,多珥和属多珥乡村的居民,以伯莲和属以伯莲乡村的居民,米吉多和属米吉多乡村的居民;迦南人却执意住在那些地方。 28及至以色列强盛了,就使迦南人做苦工,没有把他们全然赶出。 29 以法莲没有赶出住基色的迦南人。于是迦南人仍住在基色,在以法莲中间。30 西布伦没有赶出基伦的居民和拿哈拉的居民。于是迦南人仍住在西布伦中间,成了服苦的人。31 亚设没有赶出亚柯和西顿的居民,亚黑拉和亚革悉的居民,黑巴、亚弗革与利合的居民。 32于是,亚设因为没有赶出那地的迦南人,就住在他们中间。33 拿弗他利没有赶出伯示麦和伯亚纳的居民,于是拿弗他利就住在那地的迦南人中间;然而伯示麦和伯亚纳的居民成了服苦的人。34 亚摩利人强逼但人住在山地,不容他们下到平原; 35亚摩利人却执意住在希烈山和亚雅仑并沙宾。然而约瑟家胜了他们,使他们成了服苦的人。 36亚摩利人的境界,是从亚克拉滨坡,从西拉而上。1耶和华的使者从吉甲上到波金,对以色列人说:“我使你们从埃及上来,领你们到我向你们列祖起誓应许之地。我又说:‘我永不废弃与你们所立的约。 2你们也不可与这地的居民立约,要拆毁他们的祭坛。你们竟没有听从我的话!为何这样行呢?’ 3因此我又说:‘我必不将他们从你们面前赶出;他们必作你们肋下的荆棘。他们的神必作你们的网罗。’” 4耶和华的使者向以色列众人说这话的时候,百姓就放声而哭; 5于是给那地方起名叫波金(就是“哭”的意思)。众人在那里向耶和华献祭。

证道提要

证道提要

Sermon abstract

士师记这卷书里面有着几位圣经故事里面差不多家喻户晓的人物,即使你对圣经不是很熟,你也可能听说过基甸或者参孙的名字。但我们稍微细心一点阅读士师记,就会发现,这卷书目的不是要向我们介绍在以色列历史上曾经出现过的12个人物故事,而是让我们看到在书中重复出现的一个模式,就是神的子民一而再再而三的犯罪悖逆神,神使用不同强大的敌人来管教以色列人;苦不堪言的以色列人向神发出哀求,神就派一位士师作为拯救者来帮助他们。好了伤疤忘了疼,一段太平时间之后,以色列百姓再一次陷入罪恶当中——神管教他们——悔改——拯救,如此循环在士师记当中。我们以后会看到每一次的循环都以“以色列人行耶和华眼中看为恶的事”开始,又以“国中太平多少年”这样的点评结束这个模式。

我们要首先了解什么是“士师”。士师“Judges”这个词在英文语境里面是法庭用词,代表着审判官。不过士师记里面的士师们,显然并不是一种审判者的角色,而是被神呼召成为当时以色列百姓的拯救者和临时治理者的角色。士师们不是君王,他们的权柄不是世袭的,而且他们的治理范围也是暂时的和局部的。比如某个士师被兴起治理和拯救这几个城市和地区,另外几个士师治理以色列另一些区域和支派。所以,有了这个概念我们就会明白,这些士师并不是按着时间顺序出现的。他们中有一些人作士师的时间也是有重叠的,因为他们在不同的地区治理。

如果我们把士师记的第一节和最后一节放在一起,其实就概括了这卷书的圣经文本背景:约书亚死后,那时以色列中没有王。这清楚的指出士师记是在出埃及之后,以及扫罗作王之前这一历史时期。在出埃及之后的旷野时期,摩西和约书亚是被神呼召成为以色列百姓的领袖,每个人都知道如果问题和难处,他们应该去找谁获得属灵的指导和帮助;在后来的君王时期,大家都心知肚明谁拥有以色列的大权。

士师记就夹杂在摩西、约书亚为领袖带领的时期和君王治理以色列时期之间。他们刚刚踏入迦南这片神早已应许给先祖亚伯拉罕的土地上,但是这不是一片净土,他们面临的是一个仇敌众多、宗教多元的复杂环境。而更为艰难的是,约书亚这位带领他们进入这片土地的领袖也死了,他们每天都要面临艰难的抉择,是要完全信靠和仰望那位一路引领和保守他们的神?还是跟随那个时代的文化和潮流?这卷书,就是以色列百姓进入迦南地之后失败的故事——他们如何不断的背离、拒绝和抵挡神,转而“各人任意而行”。

让我们一起翻到今天的经文在士师记1:1-2:5,这段经文要告诉我们:与神立约的百姓应当全心的信靠和顺服神,而不是根据我们的常识和经验选择性、部分地顺服。

这段经文给我们四个方面的教训和应用:

都是环境惹的祸?

顺从神的应许还是我们的常识?

是不能还是不愿?

我们该怎样行?