导论
如果你参加了我们的上一课课程，你应该记得我们对教会做出了定义。教会的定义是我们这个课程的起点，因为我们在建造教会前首先要知道我们建造的是什么。从整本圣经的叙述来看，我们必须注意到神的心意是要一群他的子民聚集在一起，彰显祂的荣耀。根据以弗所书3:10，教会不是可有可无的，教会居于神彰显自己荣耀的计划之中心。但是如果地方教会没有能够彰显神的荣耀，如果地方教会没有按着圣经去做，结果会怎么样？
如果可以的话，请将您的圣经翻到哥林多前书第五章，在林前5:1-7，圣经这样说：
风闻在你们中间有淫乱的事。这样的淫乱，连外邦人中也没有，就是有人收了他的继母。你们还是自高自大，并不哀痛，把行这事的人从你们中间赶出去。我身子虽不在你们那里，心却在你们那里，好像我亲自与你们同在，已经判断了行这事的人，就是你们聚会的时候，我的心也同在，奉我们主耶稣的名，并用我们主耶稣的权能，要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。你们这自夸是不好的。岂不知一点面酵能使全团发起来吗。你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团。因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。
这里说了什么？教会里有一个人，他和继母一起睡觉，而整个教会——也就是全体会众——对此无动于衷。
所以保罗就呼吁教会将这个人赶出去，将他除名，将他交给撒旦——不是为了毁灭他，而是为了恢复他（5节）。
那么我们就要问自己这个问题：从哪里除名？从哪里赶出去？
这是我们在第二课中所要解答的问题。要将一个人除名，你先得有一个名册；要将一个人赶出去，他先要在里面。这个名册和“里面”的关系，我们称之为教会成员制（会员制、会友制）。让我们看看圣经怎么讲述成员制这个问题。
教会代表天国
让我们翻到马太福音16章。在这一章的上半部分（1-12节），耶稣警告他的门徒不要信任法利赛人和文士的教导。他们是自以为义的，以至于他们错过了耶稣基督，因为他们的骄傲和自我依赖使他们看不到耶稣才是他们所等候的弥赛亚。在这个教导之后，耶稣转向彼得在16:15说，“你们说我是谁？”彼得回答说，“你是基督，是永生神的儿子。”耶稣肯定了彼得的回答是正确的，然后说（18-19节）：
我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄，不能胜过他。我要把天国的钥匙给你。凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你在地上所释放的，在天上也要释放。
在整个福音书中，耶稣提及教会的有两个地方，这是第一个地方。请注意到耶稣将天国（19节）和教会（18节）两者是联系起来的。上一课里，我们提到神的国——也就是天国——是神的子民服在上帝权柄之下的地方。那么19节所说的天国和18节所说的教会有什么联系呢？显然，教会是神的国在地上的彰显，教会与社会的内外之别体现地上国民与天上国民的区别，教会展现在地上，谁是/谁不是天国的子民。
当耶稣与彼得谈话的时候，他特别强调的是谁认信了什么。什么是正确的认信，谁是那个做出认信的人。
耶稣在彼得面前使用了他的权柄，但是他也将这一权柄交给彼得和众门徒。这是一个什么样的权柄呢？就是聆听一个人的认信，并根据他的认信确认以下两点：
● 第一，这是否是一个正确的认信。
● 第二，他是否是一个真实的认信者。
我希望你对这一点非常清楚：拥有天国钥匙的人没有权柄去制造一个基督徒，但是有权柄宣告谁是基督徒。教会就像天国的大使馆。假设我在美国丢了护照，我可以怎样证明我是中华人民共和国的公民呢？我可以去领事馆申领一本新护照。无论我有没有新护照，我都是中华人民共和国的公民，但是我仍然需要领事馆通过给我护照来向其他人证明我是中华人民共和国的公民。教会如何做出这样的宣告呢？透过浸礼和圣餐！
在马太福音16章，耶稣将这样的钥匙交给众使徒。然后在马太福音18章，耶稣将钥匙也交给地方教会。请翻到马太福音18章15-18节：
倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄。他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。若是不听他们，就告诉教会。若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。
一个人犯了罪，多个人都告诫他，但是他都不愿意听从。所以在17节耶稣说，“若是不听（谁？_______）他们，就告诉（谁？_______）教会。”不是告诉牧师，不是告诉某个纪律委员会或纪律调查小组，不是告诉长老会或是上一层的区会，而是告诉整个教会。判断纪律惩戒的最高法庭是教会。
地方教会有权柄来确认认信的内容和做出认信的人是否合乎福音信息，确认这样的人是否能在地上一同来代表天国。地方教会掌有天国的钥匙。钥匙是用来干嘛的呢？开门或者关门！所以正如18节所说，持有天国钥匙的实体可以捆绑或者释放人。
耶稣授权地方教会站在一个做出认信的人面前，考虑他的认信，看他的生命所结的果子，代表天国宣告这个人的身份。他的认信是正确的吗？他说一个真的认信者吗？他所行的和他所认信的一致吗？就像耶稣对彼得所做的事情一样。
钥匙的权柄透过浸礼和圣餐得以实施
我们怎么捆绑和释放呢？我们怎么使用这把钥匙呢？回答是：通过浸礼和圣餐。请注意在马太福音18:20，耶稣解释17-19节的钥匙怎么用的时候他使用了“因为”作为连接词：
因为无论在那里，有两三个人奉我的名聚会，那里有我在他们中间。
“奉我的名聚会”是什么意思呢？耶稣在后面也讲到“奉我的名”可以做的另外一件事情：执行浸礼。翻到马太福音28:18：
耶稣进前来，对他们说，天上，地下所有的权柄，都赐给我了。所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。
因着教会掌管天国的钥匙，所以教会有施行浸礼的权柄。
浸礼是属灵实际的一个象征性表达——一幅我们在埋葬和复活上与基督联合的图画。但是浸礼不单单表征我们与基督的联合，这也表征着我们与其他神子民的联合。
浸礼好像是一扇门，走进去了就是进去了。但是主餐是一个不断重复的行为，透过主餐，我们也在信与不信、里面与外面之间划一条边界。还记得马太福音18章和哥林多前书5章吗？如果有人声称自己是属于基督的，但是却拒绝遵行基督的教导，他们的宣告就不可信，教会就必须取消对他们的宣告的确认，不能再确认他们自称基督徒的身份，并将他们除名——也就是不能与他们一同领受主餐。我知道这很难，但是主呼召教会要这么做，因为教会必须遵从圣经的教导，教会必须彰显神的形象——神的荣耀比我们的情感和关系都要重要。这对每个基督徒个人也很重要，因为我们需要诚实地彼此告诫真理，而不是互相欺骗和逢迎拍马。
浸礼和主餐就好象宣誓立约，我们彼此宣誓立约。我们宣告自己是跟从基督的，同时我们也作为同一地方教会的成员彼此确认对方的基督徒身份。
透过浸礼和主餐，我们从个别的基督徒变成了一个地方教会，并成为这个地方教会的成员。耶稣给我们权柄这样做，也给地方教会钥匙。
你还记得我们上周所讲到的地方教会的定义吗？
一个地方教会是一个认信的基督徒团体，他们奉基督的名定期聚会，通过福音性的讲道和福音性的圣礼，正式地确认和监督彼此在耶稣基督及其国度里的成员资格。
我们要进一步地注意一些细节。首先，地方教会是正式的，因为教会被授予天国的钥匙（钥匙不是给教会领袖们的，也不是给教会以外的任何机构或个人的）。教会的本质是聚会，但这个聚会不单单是一般的聚会，整个聚会是有目的的：为着彼此确认基督徒身份、彼此关爱和督责对方在基督里和在神国度里的身份。要达成这一目的，地方教会要教导和传扬福音，因为正是透过福音，神呼召他的百姓；正是为了福音，神设立圣礼。
地方教会成员制的目的是什么
我们前面所提到的有关捆绑和释放的钥匙向我们提出了一个至关重要的问题：加入地方教会的门槛是什么？这个问题至关重要，因为这不仅仅是“我适不适合加入”的问题，这是一个关乎永恒和生死的问题。教会是不是应该像高尔夫球俱乐部一样，只适合某种社会地位的人？还是像军队一样，要求你先符合某些体质上的要求？要回答这个问题，我们还是要回到圣经，尤其是马太福音中。
在马太福音里，耶稣这样描述一个天国的子民——也就是教会的成员：
5:3虚心的人有福了，因为天国是他们的。
7:21凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。
10:32凡在人面前认我的，我在我天上的父面前，也必认他。
18:4所以凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的。
这是天国子民的样式，这是教会应当接纳加入成为成员的人：灵里面虚心的人、遵行天父旨意的人、承认基督的人、像小孩子一样谦卑的人。
你看到这里的关键了吗？基督教不是给那些坚强的人预备的，并不是足够好才可以加入教会成员。教会成员也不是有共同兴趣或对某件事有共同负担的人、不是那些要按自己意思生活的人。教会成员是那些努力过也失败过的人：
● 教会成员是那些曾经有过道德理想，走偏了路，跌倒犯罪又回转的人。
● 教会成员是那些曾经努力想要成为完美的母亲却不断对自己失望的人。
● 教会成员是那些走到职业的尽头，回顾过去才发现：“原来我都是在为自己而活，我是一个非常自私、只顾自己的人。现在我该怎么办？”的人。
基督教和教会成员是为那些走到尽头的人所预备的。这是为什么在马太福音9:12，耶稣这样说：
康健的人用不着医生，有病的人才用得着。……我来，本不是召义人，乃是召罪人。
这位天父令人难以置信地不是拣选那些道德上完美的人来代表祂自己，而是我们这些道德破产的人，也就是那些认识到自己是一个罪人、恨恶自己罪人的身份，现在从罪中回转，并将他的信心放在耶稣基督的完美和公义之上的人。
朋友们，这就是基督教信仰的核心。我们被造是为了美好，但是我们却把神的计划搞砸了。基督来到世上，或除了谦卑、虚己和完美的一生，那才是我们应该活出的样子。他随后死在十字架上，为我们付出了本该我们付出的罪的代价。现在，他呼召一切灵里面贫穷的人、一切渴望公义的人，来从罪中回转，跟随他，认信他是我们的救主和生命的主。
成员关系三角形
现在，学习了有关天国和捆绑与释放的关系之后，你对教会成员制还有问题吗？可能你会问，圣经里到底哪里提到了教会成员制这个短语？一个有帮助的思考方式，是换一个问题：圣经如何描述基督徒和地方教会之间应有的关系？
首先，彼此相爱。
罗马书15：我们坚固的人，应当担代不坚固人的软弱，不求自己的喜悦。
罗马书12:13, 15-16：圣徒缺乏要帮补。客要一味的款待。……与喜乐的人要同乐。与哀哭的人要同哭。要彼此同心。不要志气高大，倒要俯就卑微的人。不要自以为聪明。
其次，彼此劝勉。
希伯来书10:24-25： 又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉。既知道那日子临近，就更当如此。
第三，彼此督责。
哥林多前书第五章、马太福音18章
第四，顺服你的属灵领袖。
希伯来书13:17：你们要依从那些引导你们的，且要顺服。因他们为你们的灵魂时刻儆醒，好像那将来交账的人。你们要使他们交的时候有快乐，不至忧愁。若忧愁就与你们无益了。
你现在看到新约圣经要求我们在教会里该如何彼此相交了吗？
那么现在带来了第二个问题：哪个教会？换句话说，希伯来书13章呼吁我们要依从教会的长老，但是哪些长老？每个教会的每个长老？长老被要求为灵魂警醒并要为他们交账，哪些灵魂呢？教会要掌管天国的钥匙，要将那些犯罪的、拒绝悔改的人从教会中除名，可是是哪些人呢？我想很明显，这里指的都是同一个地方教会的人：依从自己教会的长老、为自己教会的灵魂警醒、将自己教会中不悔改的人除名。既然如此，那么地方教会就需要有一个界限：哪些是教会的成员，而那些不是（慕道友、非信徒、访客、临时参与）。成员制是一个基督徒之间彼此委身的关系，我们加入这个教会成为成员，公开的表示我们承诺彼此相爱、彼此督责、彼此劝勉，并顺服这个群体当中的权柄：包括群体领袖（也就是长老们）的权柄和群体作为一个整体的最终权柄。
讨论问题
1. 教会是否可以给一个自称相信基督，却不愿加入地方教会的人施浸？或是一个声称相信基督，却不愿加入这一个地方教会的人呢？
2. 我们讲到教会要分清“内”和“外”时，是不是没有爱心？在一个有成员制的教会里，我们该如何彼此相爱？我们可以怎样爱那些没有加入教会却愿意来聚会的人？
3. 一间地方教会可不可以对成员提出超乎圣经的要求，例如要求成员都是IT从业人士、都是民工、都是演艺界人士或者政界人士？