¹³因为神应许亚伯拉罕和他后裔必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义。 ¹⁴若是属乎律法的人才得为后嗣，信就归于虚空，应许也就废弃了。 ¹⁵因为律法是惹动忿怒的（或作“叫人受刑的”），哪里没有律法，那里就没有过犯。 ¹⁶所以人得为后嗣是本乎信，因此就属乎恩，叫应许定然归给一切后裔，不但归给那属乎律法的，也归给那效法亚伯拉罕之信的。 ¹⁷亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活、使无变为有的神，他在主面前作我们世人的父。如经上所记：“我已经立你作多国的父。” ¹⁸他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父，正如先前所说：“你的后裔将要如此。” ¹⁹他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱; ²⁰并且仰望神的应许，总没有因不信，心里起疑惑，反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给神。 ²¹且满心相信神所应许的必能作成。 ²²所以这就算为他的义。 ²³“算为他义”的这句话，不是单为他写的， ²⁴也是为我们将来得算为义之人写的，就是我们这信神使我们的主耶稣从死里复活的人。 ²⁵耶稣被交给人，是为我们的过犯; 复活，是为叫我们称义（或作“耶稣是为我们的过犯交付了，是为我们称义复活了”）。
证道提要
证道提要
Sermon abstract
过去这一周，有一个重要的纪念日。它不只是改变了欧洲的历史，它也带来了人类历史走向的转变。但它最直接的影响，是更深地触及了人如何理解上帝、如何靠近上帝。这场转向以一位修士在教堂门口张贴“大字报”为标志，后来被称为“宗教改革”。10月31日，是宗教改革508年纪念日。宗教改革将一个最核心的问题重新恢复圣经原位：人在神面前如何被称为义。
而这也正是罗马书的核心。这是我们罗马书第10次释经讲道，来到第四章，正进入这封信的心脏——因信称义。我们过去几次讲道中多次谈到“因信称义”，但坦白说，“义”这个词在中文现代语境里并不好懂，甚至常被误解。我想先为“义”作一个必要的澄清。
圣经讲称义，首先不是描述一个人变得很道德，而是一个法庭性的宣告——一个人的身份被判定为站在对的位置。简单来说，“义”可以被理解为一份“被人认可的/被接纳的记录”。举个例子，如果你今天要找工作，你会提交履历。履历上列着你的成就和经验，你把它交给雇主，这就是你的表现记录，你的意思是：我表现很不错的，选我/接纳我。如果雇主聘用你，说明你的表现记录被认可/被接纳了。这就是你的“义”。或者，如果你想要申请国外的研究学位，你要递交成绩单，好的大学面试的时候还会问你：为什么你想要申请。你怎么回答？你会提交自己的成绩、过去的实习经历、目前有的研究成果等等。
履历和成就是可以被接纳的记录，它们替你说话，是你的敲门砖。人在社会生活里几乎无时无刻不在提交各式各样的记录，据此被录用、被认可、被赞许。也因此，在几乎所有宗教与文化中，一个直觉便油然而生：人与神的关系大概也如此运作——只不过把职业、学业记录换成道德、宗教记录。我们自然会推想：若要与神相交，就得拿出一套像样的“义”，把它献上说：请接纳我。
保罗却在罗马书中打断了这一路推论。他说：“但如今……”这不是修辞上的转折，而是救恩历史的断点。神所启示的道路与人的直觉相反。神显明的，不是给你一套更高标准、催你去凑出一份更好看的宗教履历；乃是把一种从神而来的义摆在你面前——一份完美的记录，不由我们打造，却归在我们名下。这份义不是奖赏，而是礼物；不是我们向神呈交的凭据，而是神向我们宣告的接纳。福音告诉我们：你不需要再证明你自己；你可以放下那个永远做不够的焦虑、那个永远担心被拒绝的重担；你不是靠你的表现获得神的接纳，而是靠着信，得着神为你成就的应许。
也因此，基督的福音与一切自我拯救的体系分道扬镳。别处的路数，无外乎是“自造其义，再求神收纳”；福音却说：“神亲自成就义，并把它记在你名下。”但这不是削弱道德，而是改变次序：接纳先于我们的表现。我们之所以能够安息，不是因为终于做到了，而是先被宣告为义，于是，为我们的顺服和行为提供新的动力。
说清楚这些，是为了让我们更好地明白保罗要说的因信称义。今天的经文，会更具体把这份从神而来的义具体落在三方面：应许为什么不能系在人身上（13-15），信到底靠的是什么样的神（16-22），以及神如何在基督的受死与复活里为我们的称义盖上公开的印章（23-25）。
【主旨】
神的义可以在基督里算给我们，我们可以停止不断证明自己的尝试，而单单凭信接受神的义。
一、错误的路径——靠自己的表现（13-15节）
二、正确的路径——信心（16-22节）
三、接受耶稣完美的义（23-25节）