¹你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪。因你这论断人的，自己所行却和别人一样。 ²我们知道这样行的人，神必照真理审判他。 ³你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱神的审判吗？ ⁴还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？ ⁵你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显他公义审判的日子来到。 ⁶他必照各人的行为报应各人。 ⁷凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们; ⁸惟有结党不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们。 ⁹将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希腊人; ¹⁰却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希腊人。 ¹¹因为神不偏待人。 ¹²凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡; 凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。（ ¹³原来在神面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。 ¹⁴没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。 ¹⁵这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。） ¹⁶就在神藉耶稣基督审判人隐秘事的日子，照着我的福音所言。
证道提要
证道提要
Sermon abstract
在我们教会的网站上有一篇旧文章《怎样使用教会的通知群？ – 西南浸信会》，里面引用了某位牧师的一段话：“在社交媒体上，人人既是接受者，又是发布者。人人都获得了一种设置议题的主动性。这对我们内心的自尊、自主是一种极大的满足。”这是什么意思呢？他举了一个例子：社交媒体，前所未有地强化了一个以“我”为中心的平台或社群。虽然大家处于一个平台，但每个人都将自己假想为中心枢纽。当你拿起一份报纸阅读时，你不可能以为《纽约时报》或《南方周末》是以你为中心的。但当你进入一个群时，你会下意识地把这个群的中心人物，设置为你自己。毕竟，那是“我”的朋友圈，毕竟那是我自己的手机。我进入，或退出；发言，或潜水，都取决于我自己的决定。
社交媒体看起来很“公平”，给了每个人一个麦克风，自由发声。但它也强化了一种错觉：我是评判人。网络上有个词形容这种现象——“键盘侠”。
你发现没有？当我们拿起手机，看见新闻、八卦、热搜，我们很自然就坐上了审判席。谁插队、谁塌房、谁说错话，只要一个视频、一张截图，评论区立刻成了法庭。我们飞快地下结论：“活该！”“早该管管了！”这让我们感觉世界还有秩序，也让我们暗暗觉得：自己站在了正义的一边。
可关掉手机，回到日常生活，我们却格外宽容——对自己。比如，别人的孩子插队打闹，我们火冒三丈；轮到自己孩子做同样的事，就义正言辞：“小孩子嘛，不懂事。”同事迟到一次，我们心里记账；自己迟到，就一堆理由：“堵车了”“昨晚太累”；朋友圈里看到别人晒消费，我们觉得“太虚荣”；自己买东西发照片，就成了“彰显生活品质”。
一句话，对别人开的是高清微距摄像头，对自己开的却是美颜滤镜。
而在信仰里，这一点也一样。我们看见社会的不公，很容易说：“上帝，你怎么还不出手？这些恶人怎么还没受到惩罚？”我们看见某个公众人物跌倒，很自然就想：“就该给他一个教训，好叫别人引以为戒。”可轮到我们自己，我们的祷告却总是祈求怜悯、宽容、更多恩典和爱心。
换句话说，我们很会替别人呼喊“立刻审判”，却很习惯替自己申请“延期执行”。我们总是统计别人的失误，却很少认真审视自己的问题。今天我们要看的《罗马书》2:1–16，就正好把我们从“他们的问题”拉回到“我们的问题”。
【主旨】这段经文是要告诉我们：
神的审判和律法叫人无可推诿，惟有福音里的拯救是人的出路。
一、神的恩慈是领我们悔改（1-5节）
二、神的审判真实不偏待人（6-11节）
三、神的审判没有盲区（14-16节）