1如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。2因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。3律法既因肉体软弱，有所不能行的， 神就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，4使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。5因为随从肉体的人体贴肉体的事；随从圣灵的人体贴圣灵的事。6体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命平安。7原来体贴肉体的，就是与 神为仇，因为不服 神的律法，也是不能服。8而且属肉体的人不能得 神的喜欢。9如果 神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。10基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。11然而叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必藉着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。12弟兄们，这样看来，我们并不是欠肉体的债，去顺从肉体活着。13你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。14因为凡被 神的灵引导的，都是 神的儿子。15你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫：“阿爸，父！”16圣灵与我们的心同证我们是 神的儿女；17既是儿女，便是后嗣，就是 神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。
证道提要
证道提要
Sermon abstract
如果你听过我的信主见证，你大概记得，我说过我在信主之前读了大量的俄罗斯文学作品（后来想想那个年代我们能接触到的外国文学可能绝大多数都是俄罗斯文学），我也是从陀思妥耶夫斯基的很多作品里面大量接触到基督教术语（上帝、罪、宽恕、祷告）。陀思妥耶夫斯基自己本人有一个非常传奇的经历，这也影响了他西伯利亚流放之后完成的好几部伟大的作品，包括《罪与罚》、《白痴》还有《卡拉玛佐夫兄弟》。在《白痴》里面，他通过主人公梅什金公爵之口，极其细腻地还原了那次改变他一生的、断头台边的死里逃生。
陀思妥耶夫斯基早年因为参加了反对沙皇的秘密组织，被判处死刑。在一个零下二十多度的冬天，他与其他21个政治犯一同被押上刑场。他们被蒙上眼罩，行刑队在他们不远处举起步枪，等待板机扣动。
陀思妥耶夫斯基在小说《白痴》里借另一个人说：当行刑在即、生命大约只剩五分钟时，那人觉得这几分钟仿佛无穷无尽，简直像一笔可以活出许多次人生的巨大财富。最后一分钟，时间变得无比漫长又无比短暂，灵魂在撕裂般地挣扎。死刑最可怕的，并不是肉体受刑，而是让人清醒地知道自己将在一个确切的时刻被杀，完全剥夺希望的确定性，在某种意义上比被突然杀害更为残酷。
但就在行刑队即将扣动扳机的那千钧一发，一个信使冲进广场，高喊“沙皇万岁！”，并宣读了沙皇的宽赦令，陀思妥耶夫斯基从死里逃生。
各位，如果是你，你可能会想什么？我们可能会觉得会有极致的狂喜。但陀思妥耶夫斯基在他的余生中，却一直活在这种特赦带来的巨大撕裂感里，他被沙皇流放到西伯利亚劳改。在《白痴》里，他反复提到一个细节，一个被特赦的死囚，并没有获得一个新的生命，不过是一个暂时不用去死的囚犯而已。虽然被放逐，但作为一个呗赦免的死刑犯，他不知道如何像一个从未被定罪的人那样去生活，尤其在流放劳改期间，依然要战战兢兢的生活。
这周的查经，我们也谈到了称义的双重否定，一个否定，叫做你有罪，却不算你为有罪；另一个否定，叫做你没有义，却算你为有义。这两者，对于一个罪人来讲，缺少一个，都称不上是完整的福音；缺少一个，基督徒的生命都算不上自由。
陀思妥耶夫斯基经历的，仅仅是第一个否定，开始了一个不算为有罪的生活，他从死的刑场上被释放，但他终生依然活在战战兢兢之下，没有自由。很多基督徒也是这样，接受自己有罪，相信上帝的公义审判，也相信上帝在基督里赦免我们的罪。如果我们的认知仅停留在这里，充其量我们跟陀思妥耶夫斯基一样：可以走了，但走得战战兢兢，每日焦虑。但福音不仅如此，上帝不仅赦免我们罪让我们得释放，可以走(just go)；他还给我们超乎我们所求所想的祝福，赐给我们作神儿女的特权，天父张开双臂对我们说：孩子，坦然无惧地到我这里来（come）。
让我们一起来读今天的经文。请大家翻到你手中的圣经，在罗马书8:1-17
【主旨】神不仅在基督里赦免我们的罪，还在圣灵里赐下神儿女的身份和特权，让我们坦然无惧来到祂面前。
- 在基督里就不定罪了 vv.1-4
- 圣灵里的新生命 vv.5-13
- 神儿女的身份 vv.14-17