1这事以后，耶稣在加利利游行，不愿在犹太游行，因为犹太人想要杀他。2当时犹太人的住棚节近了。3耶稣的弟兄就对他说：“你离开这里上犹太去吧！叫你的门徒也看见你所行的事。4人要显扬名声，没有在暗处行事的，你如果行这些事，就当将自己显明给世人看。”5因为连他的弟兄说这话，是因为不信他。6耶稣就对他们说：“我的时候还没有到，你们的时候常是方便的。7世人不能恨你们，却是恨我，因为我指证他们所作的事是恶的。8你们上去过节吧！我现在不上去过这节，因为我的时候还没有满。”9耶稣说了这话，仍旧住在加利利。10但他弟兄上去以后，他也上去过节，不是明去，似乎是暗去的。11正在节期，犹太人寻找耶稣说：“他在哪里？”12众人为他纷纷议论，有的说：“他是好人。”有的说：“不然，他是迷惑众人的。”13只是没有人明明地讲论他，因为怕犹太人。14到了节期，耶稣上殿里去教训人。15犹太人就希奇说：“这个人没有学过，怎么明白书呢？”16耶稣说：“我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的。17人若立志遵着他的旨意行，就必晓得这教训或是出于 神，或是我凭着自己说的。18人凭着自己说，是求自己的荣耀；惟有求那差他来者的荣耀，这人是真的，在他心里没有不义。19摩西岂不是传律法给你们吗？你们却没有一个人守律法。为什么想要杀我呢？”20众人回答说：“你是被鬼附着了，谁想要杀你？”21耶稣说：“我作了一件事，你们都以为希奇。22摩西传割礼给你们（其实不是从摩西起的，乃是从祖先起的），因此你们也在安息日给人行割礼。23人若在安息日受割礼，免得违背摩西的律法，我在安息日叫一个人全然好了，你们就向我生气吗？24不可按外貌断定是非，总要按公平断定是非。”
证道提要
证道提要
Sermon abstract
人类有一种天然的倾向：相信那些符合自己愿望的事物。用更直接的话说，就是人天然倾向自欺，而且很难自觉。这在我们日常生活中屡见不见。一个正在谈恋爱的人，常常会对恋人的缺点视而不见，因为他选择相信对方是完美的；一个投资者可能会忽视市场的风险，只因为他认为自己的投资方式能带来高额回报；一个生病的人也可能会对医生的诊断心存怀疑，只是因为他不愿意接受这个事实。我们很容易选择性地相信对自己有利的东西，而忽略那些让我们不舒服的事实。
古希腊的蒂莫西尼说：“人通常相信自己希望为真的事情。”这句话常常被怀疑论者用来指责宗教信仰。他们认为，宗教不过是人们相信自己希望为真的事物：害怕死亡的人选择相信永生；坚持某些原则的人选择相信这些原则是神的命令。
到了19世纪，德国哲学家费尔巴哈更进一步说：“神不过是人类欲望的投射。”费尔巴哈认为，我们关于上帝的一切描述，其实都是人类欲望的表达。他总结道：“神学就是人类学”，换句话说，神不过是人类欲望的投射。比如：神的圣洁是人类希望摆脱罪恶的投射；神的创造力反应了人类对自身脆弱有有限性的感知；神与我们同在源于人类对孤独和分离的恐惧；甚至三位一体的概念也被费尔巴哈视为人类希望在个体与群体中找到平衡的一种投射。费尔巴哈的观点将基督教的信仰体系还原为心理学的现象，仿佛信仰不过是人类的主观需要所创造出来的安慰剂。
但这种还原论真的能解释信仰的本质吗？相反，圣经给我们提供完全相反的视角：人因为是按照神的形象被创造，内在的渴望恰恰是神刻在人心中的印记。若费尔巴哈说“我们创造了神以满足渴望”，圣经反问：“难道不是神创造了渴望，使我们寻求祂？”
我们渴望空气，但空气的存在并不是因为我们希望它存在，而是因为它本来就存在。我们渴望食物，但食物的存在不是因为我们幻想出来，而是它确实可以满足我们的需求。同样，人类普遍对神的渴望，是否也是一种证据，表明神的存在不是我们想象的，而是我们与生俱来的认知？换句话说，不是人创造了神，而是神创造了人，并且赋予人对祂的渴慕。
如果有人说，信仰只是人的心理投射，那么反过来，我们是否也可以说，无神论同样可能是人的心理投射？费尔巴哈认为，人因为害怕死亡，所以投射出“永生”的概念。但如果有些人因为不想面对神的审判，而投射出“神不存在”的结论呢？ 他们拒绝神，是否也是因为他们希望神不存在，以便让自己不受约束？
耶稣在约翰福音7:7中说：“世人不能恨你们，却是恨我，因为我指证他们所作的事是恶的。”耶稣点明了一个事实：人们拒绝耶稣，并不是因为他们经过“客观公正”的评估后，得出耶稣的教导不可信，而是因为耶稣挑战了他们的生活方式，威胁到了他们最放不下的罪。
- 不信的挑战：当人按照自己的方式定义耶稣 vv.1-9
- 真理的回应：人如何面对耶稣的教导 vv.10-24