导论
在国会山浸信会有一位叫比尔▪安德森的成员。比尔在60岁出头的时候开始来到教会，当时他还不是基督徒。那时他在哈佛大学教一门名为《众人的疯狂》的课程，这门课教导的是大众心理学的概念，探讨的是类似于撒冷女巫审判，城市谣言和金融恐慌这一类的事情。虽然他把职业生涯都用来研究群众，却没有预备好参加地方教会。用他的话说，他是被教会中“基督徒多样化团契的真诚震撼住了”。他说在这里的关系，按他的经历看来是“极不平常”：这些基督徒不是分成细分、有类似兴趣的人群组合，而是作为单一整体开展互动。这一观察最终带领比尔得到在基督里的新生命。
这种集体见证是从哪里来的？它来自于福音。当你成为一位基督徒，你就经历了一种完全的身份转变。现在你是一个新造的人（林后5:17），是神的家的一员（加4:5），与基督联合（罗6:1-8）。对你的身份而言，成为一位基督徒，这要比你的家庭、你的种族、你的工作、你的国籍、你的个性——或者这世界用来定义人身份的任何其他事情来得更根本。因此你与任何其他基督徒分享的合一，要比任何其他想象得出来的联系纽带更意义深远。这意味着，无论在哪里，只要有福音存在，也应当有多样性的存在。多元是福音自然的结果。
因此多样性可能比你曾经想过的更重要，与此同时，可能也没有你想的那么重要。多样性比你想的更重要，因为正如比尔发现的，当没有属这世界的联络或关系的人，在教会里彼此牺牲地相爱时，这就提供了一个伟大见证，在世人众目睽睽面前见证福音的真实。多样性远远不止是“有了也很不错”，它应当成为一家地方教会其中一个最明显的超自然特征。
但与此同时，多样性也可能没有你以为的那样重要——因为它本身并不是要达到的目的。教会可能有多样性，却不健康，没有合一或福音。对比尔来说极其具说服力的那一种多样性，它有说服力，完全是因为它凸显了福音的合一。因此一家地方教会的多样性，就它本身而言是极不重要，但在反映出一种更深入实在的福音合一，让人相信并且活出这福音合一方面，它是极其重要。
所以，如果多样性是我们见证的一个重要部分，然而只是为了多样性而多样性，这并不是教会存在的目的，那么作为一家教会，我们应当如何思想我们当中的多样性？我们在这一课开始的时候要来看以弗所书第三章讲的多样性的目的，然后是多样性的特点，多样性的基础，最后要看三种方法，培养我们多样性中的合一。
多样性的目的
首先：圣经所说的地方教会多样性有什么目的？要回答这个问题，就让我们来看以弗所书。以弗所书实际上是教会生活这整个核心课程的根基。请和我一起来看3:8-11，我们在当中看到保罗对地方教会存在目的的说明：
我本来比众圣徒中最小的还小，然而祂还赐我这恩典，叫我把基督那测不透的丰富，传给外邦人；又使众人都明白，这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘，是如何安排的，为要借着教会使天上执政的、掌权的，现在得知神百般的智慧。这是照神从万世以前，在我们主基督耶稣里所定的旨意。
神亘古的目的是什么？就是让教会向整个受造界彰显出神的智慧。如何彰显？保罗在这里说，这与神现在已经启示出来的一种奥秘有关。这奥秘是什么？他已经在3章6节告诉我们：
这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。
神的作为太奇妙！在耶稣和保罗存在好几百年前，神就已经应许有一日祂要把外邦人带进他的家。以赛亚书49:6说：
你作我的仆人，使雅各众支派复兴，使以色列中得保全的归回，尚为小事；我还要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地极。
现在，神在基督里，使用保罗的福音侍奉，已经成就了这件事。现在，在基督里，亚伯拉罕的后裔不是那些仅仅有他血统的人，而是指有与他一样信心的人。
而且为什么就连“天上执政的、掌权的”，也留意到教会中犹太人和外邦人之间的合一？这是因为在基督来之前，他们是何等彼此分隔——保罗在2:14把这种分隔称为“中间隔断的墙”。这并不只是因为这两群人是不同的种族（他们确实是不同种族的人），或者他们在文化方面有差异（他们确实有差异），或出于神学的原因，他们互相分开（他们确实是分开的），而是这分隔是充满公开的敌意。然后在片刻之间，当基督呼出最后一口气，把人与神分隔开来的那幔子就从上到下裂开的时候，把犹太人与外邦人隔开的障碍也被摧毁了。
一位第一世纪的读者可能会反对说：“但这种合一是不可能的！要有神迹发生才能做成这样的事！”这正是要点所在。请看保罗在3:20-21的颂赞：
神能照着运行在我们心里的大力，充充足足地成就一切，超过我们所求所想的。但愿祂在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远。阿们。
保罗知道，在他描写以弗所教会的犹太人和外邦人彼此相爱时，尽管这两种人存在着好几个世纪之久的敌意，他讲的是一种无限超越我们人的能力能达到的合一。如果“在我们心里”运行的是神的大能，随着祂的智慧通过教会彰显，祂就要得到荣耀。
我们的教会是这样，每一家爱耶稣的教会也是这样。
那么在我们的教会，它的多样性有什么“亘古的旨意”？就是要彰显出十字架的大能！神通过把原本会继续隔绝的人带进一种关系当中，以此彰显出十字架的大能。在第一世纪，很独特是在救赎历史上，这意味着犹太人和外邦人一同敬拜。但以弗所书第3章的基本原则仍旧是：从前分隔的人在基督里合而为一，神就得到荣耀。
在这方面对人有帮助的一个例证就是婚姻。婚姻同时颂扬合一与多样性。婚姻的能力在于丈夫和妻子彼此不一样：夏娃受造要作一位帮助者，是“配”亚当的（创2:18），她与亚当不同。然后到了创世记第2章结束时，我们看到亚当和夏娃必须彼此“连合”，成为“一体”（2:24）。每一个结了婚的人都明白，每一个人的差异，都有助于让一段婚姻变得更刚强，但如果没有联合、为一、合一，这些差异只会带来软弱。
所以，如果多样性的目的就是要彰显出福音的大能，我们就应更仔细来看，我们说的多样性到底指的是什么？哪一种多样性彰显出十字架的大能？这把我们带到下一点。
多样性的特征
我说到“多样性”这词时，我们很多人就会想到种族多样性、阶层多样性或者地域的多样性。人生活在这一座城市，阶层差异不仅是一种挥之不去的回忆，还是一种当前的现实，关注基督教教会里种族和阶层的多样性，这是一件好事。圣经鼓励种族的多样性；肯定是的，这至少是保罗在以弗所书三章所讲内容的一部分。
但如果我们想到的只是种族多样性，就是限制了以弗所书第三章的应用了。保罗讲到犹太人和外邦人的时候，他在强调这事实，就是没有福音的大能，这两群人仍会彼此隔离。因此我们想的“多样性”，包括有多种的背景，若不是因福音的缘故，这些背景就不会存在。以此作为我们的定义，我们就想起许多不同的差异，是符合以弗所书第三章的基本模式。请让我们来思想各种各样不同的界限，是社会尊重，但却是地方教会必须要克服的：
1） 年龄的界限：在这个世界上，你可以在哪里看到年轻男子与80岁的年老妇女一起吃中午饭，而他们是没有亲属关系的？这种情形并不常见，但这正是我来到国会山浸信会，在头一个月看到的情形。在教会对面有一栋单身男性宿舍，他们给这宿舍起了一个绰号叫“公驼鹿”。其中一位弟兄邀请了教会当中所有老年女士来享用情人节午餐。他招募了一群20多岁的家伙来做乳蛋饼和沙拉，大学学生们穿戴整齐，给他们在基督里的姊妹敬茶，我们所有人都轮流分享对神美善的见证，唱《奇异恩典》这首歌，这是我能想起团契中最难忘的一次，这正是因为我们的差异凸显出我们在基督里的合一。
2） 经济的界限：我们这个世界看惯了富人为穷人做善事，但当这些富人退回到他们的社区时，他们发现自己是和其他富人在一起，至少和有类似教育背景的人在一起。但教会不应当是这样，这就是为什么雅各在雅各书2:8-9抨击教会偏待富人的原因：“经上记着说：‘要爱人如己。’你们若全守这至尊的律法，才是好的；但你们若按外貌待人，便是犯罪，被律法定为犯法的。”
3） 政治的界限：地方教会必须在道德和伦理问题上有具体而独特的、来自上帝的声音，但是同样的基督教伦理在体现在公共政策上的时候可能因着其他的原因会有不同表现。地方教会应当成为一个地方，有不同政府政策观点的基督徒能在基督的国这更终极的现实当中找到共同之处。作为教会，我们是合一顺服君王耶稣。
4） 个性的界限：哥林多前书12章说，人人都有一种恩赐，身体需要每一个人。如果某人不擅长社交，你认为他们会发现我们的教会成为他们的避难所吗？还是就像外面冰冷的世界一样，对他们感到不耐烦？外向的人可能发现更容易在教会中快快建立友情，但这并不因此就让他们在教会中与那些安静内向之人相比，显得更必不可少。这些安静的内向之人能好好聆听，深深地爱他人，全心服事他人。
5） 文化背景的界限：特别是对那些在教会中成长的人来说，文化背景带来某种期望，期望一家教会应当成为怎样的教会。这带来的结果是，教会不得不以圣经作为最大公约数，而不是去讨好任何一个特定的文化族群。人人都需要做出牺牲，属于文化少数派和多数派的人都需要做出牺牲。我们应当认真看待保罗的教训，“竭力保守圣灵所赐合而为一的心。”（弗 4:3）
如果我们追求的是跨越界限，让我们身边的世人疑惑不解的爱，那么某种类型的多样性，常常就要比其他类型的多样性发声更洪亮。在波士顿郊区，一个大部分是白人人口的地区有一家教会，但这教会是处于四个城镇交汇的地方，这四个城镇有极其不同的阶层特征。所以当一位从一个城镇里来，从前是吸毒成瘾的流浪汉花好几个晚上和周末的时间，针对来自另一个城镇的银行行政人员的婚姻生活教导圣经和福音时，一件对周围世界来说极具说服力的事情就发生了。我们盼望来到教会的朋友们评论说，这间教会是如何包括有背景极其不同的人，他们在一起生活，是单一的群体。在这方面我们的多样性并不完美，但感谢神，祂已经做成、并且继续在我们里面做成合一与多样性。
多样性的基础
你可能会问，这听起来都很了不起——但是我们如何可以在所有这些方面，在多样性方面有长进？
我的回答一开始可能听起来很幼稚，甚至是让人感到不快的幼稚。我们必须做什么，才能看到合一与多样性在我们自己的教会里共存？在某种意义上，我们什么也不做。
我们不需要做任何事情。请看我们之前看过的以弗所书第二到第三章的证据。保罗在2:14-16说：
因祂是我们的和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙；而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下借着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇，便借这十字架使两下归为一体，与神和好了。
谁做成了这件事？谁创造了一个新人，成就了和睦？是基督！保罗在这些章节只是在描述，在我们得救方面已经发生的事。没有剩下什么事是要我们去特意做的。在这部分一个命令的动词，就是只要记念神已经做成的事（2:11-12）。换一种说法，就是耶稣在约翰福音17:21祷告，“叫他们都合而为一”时，我们可以绝对相信神正在应允耶稣的祷告！在相信福音的人当中的这种合一，是一个已经成就的事实，我们与过去素未谋面的真信徒感受到的联络纽带是见证了这一点。
你点火的时候会有什么事情发生？会产生热量！当基督拯救各种各样不同的人，呼召他们在祂的教会中彼此合一时，有什么事情发生？会产生合一。在这种意义上，要确立多样性中的合一，我们没有什么事情可做，神已经通过福音点燃了这团火。我们的任务就是守望、感受到这热量，然后共同敬拜，因为神在地方教会的群体当中做了不可能的事。
神是建立我们合一的那一位，这事实是否意味着我们应当懒惰坐在后排，期望各种各样不同个性和背景的人能自动彼此相爱？根本不是这样的。事实上我们会自私和犯罪抵挡合一。或另一方面，我们可以培养合一。就像农夫浇灌施肥，精心看顾作物，我们能看出，我们并不是赋予我们合一这作物生命的人，但我们做的事情的确极其重要，要让这作物生长、保持健康。
所以在保罗证明了唯有神使以弗所教会中的犹太人和外邦人合一之后，他在以弗所书4:3说：“竭力保守圣灵所赐合而为一的心。”就像如此多的保罗书信那样，以弗所书的前半部分说，“你们这些在基督里的人就是这样，”你们不仅仅是基督使你们活过来的罪人，你们还是从前陌生、现在合为一的人。然后这卷书的后半部分说，“因此要按你们在基督里的身份生活。”福音已经使你们合为一，现在要竭尽全力保守通过基督已经获得的合而为一的心。
我们如何做到这一点？有许多可以说的，让我们关注三个提醒。
第一，要承认你看不到你自己的文化特性
我不知道是否曾经有任何人对你说过，就是你讲话有“口音”，对此你会有什么想法。从前我的反应就是：“我没有口音，是其他人说话听起来古怪。”在我们的文化里也会出现这种情况。那些是一家教会当中少数文化的人，通常能毫无困难就察觉到这一点。是占多数的人，他们需要眼睛打开看到这事实，就是并非每一个人都有与他们同样的经历或看法。例如，如果邀请你为教会感恩祷告的时候，你可能只会为跟你一样的人所经历的事情感恩，你有想过那些跟你不一样的人有什么可以感恩的吗？要知道，你是在为教会、代表教会献上感恩啊！你需要认识到你的文化特性是你的盲区你以为那不存在。
在使徒行传第6章，当教会当中两种不同人群起冲突时，这是因为讲希腊话的寡妇在日用饮食的供应上遭到“忽略”。看使徒行传第六章的时候，我们并没有了解到任何关于为什么这群人在教会中被忽略的原因，但他们是抱怨讲亚兰文的犹太人，还有使徒非常严肃看待这问题，这事实暗示可能会有一种占多数的人看不见自己文化的问题正在发生。教会中占多数的人的文化看不到自己的自以为是，占少数的人的文化被排除出去，这并不是一件新鲜事。然而只要教会还存在，福音的大能就是随时预备好要医治这些分裂。所以在问题解决之后，我们在使徒行传6:7看到：“神的道兴旺起来。在耶路撒冷门徒数目加增得甚多。”
当保罗在罗马书12:10-11告诉我们，“爱弟兄，要彼此亲热；恭敬人，要彼此推让。”这就必然涉及到努力要使我自己文化想当然的事变得更有形一些，使我能很好看顾其他人。要在我们的关系当中做到这一点，其中一样最好的办法，就是提一些深思熟虑、开放性的问题，了解其他人对基督徒人生的经历，他们的经历如何与我们自己的经历不一样。
这就带我们来看第二个提醒：
第二，接纳那些与你不一样的人
请和我一起来看哥林多前书12:13-14：
我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。身子原不是一个肢体，乃是许多肢体。
请和我一起想象一下，如果哥林多教会听到这段经文，然后决定因为保罗是呼吁教会合一，他们能在合一中生活的最好办法，就是在教会当中让类似的人组成小组，与他们感觉相处最舒服的人在一起。所以他们组成一个犹太人小组，一个希腊人小组，奴隶的一个组，自由人一个组。我们会说：“不！这根本不是保罗想的！”然而，如果我们只与那些和我们一样的人团契相交，我们在本质上就是这样应用经文。
现在你可能会说，这是不是说我们不应当有弟兄小组和姊妹小组？或者不应该有青年组或妇女退修会？不一定。在教会中和那些与你有相同年龄、种族、或职业的人建立友情，这可以是一件很棒的事情。通常神使用这些关系，在我们心中做成重要的工作，因为我们能出于我们共同的经历彼此说话。与类似的人建立关系，这并不是一件邪恶的事，但如果成了我们群体突出的特点，以至遮盖了福音带来的自然的多样性，这可能就会有危险。
农业部使用的“摄入食物平衡”的画面，在这一方面可以对我们有所帮助。只吃汉堡包和炸薯条，这是不健康的，盘子的一部分是放水果蔬菜，一部分是放谷物，另一部分是蛋白质。所以我们能思想，努力在教会培养一种平衡的关系盘子。有一些关系，是人特别建造你的生命，鼓励你的；有一些关系，你是建造别人的生命，使其他人作主门徒的。有互相的友情，然后——这里是关键——有一些关系，只是因为你是基督徒，而不是出于任何自然的原因，你就作人的朋友。所有这些都是健康的，都很重要。这些类型当中有一些可能是重叠的，但如果在最后一种类型当中不存在着任何关系，我们就应当担心了。
一个很好的起点，就是问自己一些诊断性的问题。你有多经常和那些与你年龄不同的人进行有意义的对话？与那些和你自己工作不同的人对话？在教会中有哪些与你阶层或者教育背景不同的人，你是熟悉他们，到了能为他们的家庭和工作祷告的地步？
如果你问这些问题，意识到你并不认识很多与你不一样的人，或者你只是想在这一方面有长进，那该怎么办？这就带领我们来看最后的提醒：
第三， 为合一的缘故作出牺牲。
保罗在罗马书12:1 说：“将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。”这在教会里是如何表现出来的？他在同一章继续，12:9：“爱人不可虚假；” 12:13，“客要一味地款待；” 12:16，“不要志气高大，倒要俯就卑微的人。”
很有可能我们会喜欢这种想法，就是我们可以上一家多样性的教会，然而却从来连手指头也不动，不去认识某个确实与你不一样的人。在这种意义上，神呼召我们不要在教会中作“消费者”，而是要作生产者。如果我们看重多样性，就应当把这种看重付诸于行动，作出个人牺牲，使多样性成长。
所以让我们实际来看这问题。我们可以做出哪种牺牲，促进我们在多样性里的合一？
●我们可以牺牲我们的舒适，主动去与我们按自然并不会觉得被对方吸引的人结交。马可福音9:35，“若有人愿意作首先的，他必作众人末后的，作众人的用人。”
●我们可以牺牲自己在各种领域的偏好——在团契活动时吃哪一种食物，我们希望教会更多唱哪些歌曲。罗马书12:10，“恭敬人，要彼此推让。”
●我们可以牺牲我们的资源和时间，服事与我们同为教会成员，有需要的人，在我们的家里招待他们，让他们坐我们的顺风车上教会，照顾他们的孩子。约翰一书3:18：“我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。”
●我们可以牺牲我们的习惯，腾出空间，认识一些与我们的日程安排不同，或住在城里不同地方的人。如果你是一个总是提早两个月安排自己日程的人，就要愿意自发在教会散会后，与某位和你不同的人一起吃午饭——反之亦然。
为什么要做出这些牺牲？再一次，我们并不是为了多样性而追求多样性。神永远的儿子已经做了终极的牺牲。因着祂的死，祂已经把那些分隔的人联合起来。现在通过我们的合一，我们见证祂无比的智慧和恩典。我们可以一起思想如何培养我们作为一家教会的合一，使祂的名可以广为人知，这是何等一种特权！在接下来几周时间，我们要更认真来看，在教会生活的许多领域，比如祷告、敬拜、传福音，甚至教会治理和教会纪律方面，我们的多样性如何能彰显出基督已经做成的合一。
但现在，让我结束时一起来看，我们一切的多样性，普世教会，贯穿历世历代的教会的多样性，在环绕基督宝座的时候会是怎样，让我们来看这奇妙的异象。启示录7:9-12这样说：
此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国、各族、各民、各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝，大声喊着说：“愿救恩归与坐在宝座上我们的神，也归与羔羊。”众天使都站在宝座和众长老并四活物的周围，在宝座前，面伏于地，敬拜神，说：“阿们。颂赞、荣耀、智慧、感谢、尊贵、权柄、大力都归与我们的神，直到永永远远。阿们。”