7他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子为自己编做裙子。 8天起了凉风，耶和华 神在园中行走。那人和他妻子听见 神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华 神的面。 9耶和华 神呼唤那人，对他说：“你在哪里？” 10他说：“我在园中听见你的声音，我就害怕；因为我赤身露体，我便藏了。” 11耶和华说：“谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？” 12那人说：“你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。” 13耶和华 神对女人说：“你做的是什么事呢？”女人说：“那蛇引诱我，我就吃了。” 14耶和华 神对蛇说：“你既做了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚；你必用肚子行走，终身吃土。15我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。”16又对女人说：“我必多多加增你怀胎的苦楚；你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫；你丈夫必管辖你。”17又对亚当说：“你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅；你必终身劳苦才能从地里得吃的。18地必给你长出荆棘和蒺藜来；你也要吃田间的菜蔬。19你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。”20 亚当给他妻子起名叫夏娃，因为她是众生之母。 21耶和华 神为亚当和他妻子用皮子做衣服给他们穿。22耶和华 神说：“那人已经与我们相似，能知道善恶；现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。” 23耶和华 神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。 24于是把他赶出去了；又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。
证道提要
证道提要
Sermon abstract
我们用了好几周的时间停留在《创世记》的前三章。虽然创世记的前三章是现代科学最惹人诟病的部分，与此同时，创世记也吸引了无论是文学界、神学界、艺术界广泛的讨论，并且衍生了许许多多著名和伟大的文学和艺术作品。为什么现代人对这部古老作品的热情不减反增？其中一个原因，或者至少有一个原因，是我们无法在现代文明所鼓吹的一种浪漫观念中获得人性之恶的答案。现代浪漫观念认为我们的天性良善，讨论罪与恶以及撒旦是原始、有明显贬低人性以及消极的。然而，问题在于，尽管人类接受了更好的教育、拥有更先进的科技、倡导更多的文明建设，但压迫和邪恶不仅没有消失，而且愈演愈烈。在各种社会和政治形式的支撑下，我们看到更多、更打破人道德观念、以及与美善相对的荒谬、荒诞，以更猛烈、更频繁的方式爆发，呈现在我们的眼前。所灌输给我们的文化、教育、现代科学想要应许给我们一个美好的梦想，但我们现实的体验发现这的确是个梦，但却是噩梦。
有一部获得第64届“奥斯卡金像奖”最佳影片的作品，叫《沉默的羔羊》，一部由小说改编成的电影。里面有个极其邪恶的角色——汉尼拔，大家还记得他所带的那个恐怖的、为了防止他吃人的头套吗？精致的杀人犯，而且吃人。影片中有一个年轻的女警官，她审讯这个可怕的变态连环杀手，随着对汉尼拔更深的交流，了解了他做过的事情以及他对杀人那种冷静和从容的态度，她惊讶地、甚至带着关切地问道：“你为什么会变成这样？到底在你身上发生了什么？”你留意到了吗？这是典型的现代人思维，她试图从外部因素寻找答案，到底是什么事情发生，以至于让这个人变成了一个如此邪恶的人？这也是我们今天的思维范式，难道不是吗？父母们其实很容易、迅速地给孩子错误寻找导致ta犯错的外部因素（的确有），而忽略更值得我们关切的部分。
但是汉尼拔对年轻警官的回复攻击了现代世俗世界观，他说：“什么事情都没有发生，只是我出现了。你用行为主义放弃了好与坏的区分。你为所有人都穿上了体面的裤子。任何事情都不是任何人的错。看着我的眼睛，警官，你敢说我是邪恶的吗？”
换句话说，年轻警官是想要从外部因素着手：从成长环境的恶劣导致的心理因素；从社会环境的恶劣导致了一个人的反社会人格；或者从进化论的角度，因为肉弱强食的环境人变得更具攻击性。然而汉尼拔都否认了，“我就在这里，但你显然无法用任何现代的世界观来类比为什么我成为了我。”
二十世纪初，《伦敦时报》的编辑邀请几位知名作家，以《世界哪里不对劲》为题针对当时英国的问题撰稿评论，而著名作家切斯特顿仅仅回复了几个字，“亲爱的先生，问题是我。”
这是为什么，古老的创世记在今天历久弥新，创世记的作者在呼吁我们，问题不是外部因素有多么恶劣。问题出在里面，在人心中。这个古老而经典的关于人类陷入罪恶的叙述，完美地解释了我们看到的一切，并且给绝望的人有出路和盼望。
今天的经文要告诉我们的是：神在罪恶的审判中依然赐下了拯救的盼望，使我们可以回转相信祂。
我会从三个方面来分享这段经文：
● 一、罪的后果 vv.7-13
● 二、罪的审判
● 三、罪的出路和盼望
● 总结