3至于淫乱，并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连提都不可，方合圣徒的体统。 4淫词，妄语，和戏笑的话，都不相宜，总要说感谢的话。 5因为你们确实的知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和神的国里，都是无分的。有贪心的，就与拜偶像的一样。 6不要被人虚浮的话欺哄。因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。 7所以你们不要与他们同伙。 8从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女。 9光明所结的果子，就是一切良善，公义，诚实。 10总要察验何为主所喜悦的事。 11那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人 12因为他们暗中所行的，就是提起来，也是可耻的。 13凡事受了责备，就被光显明出来。因为一切能显明的，就是光。 14所以主说，你这睡着的人，当醒过来，从死里复活，基督就要光照你了。
证道提要
证道提要
Sermon abstract
我想先请大家翻开手中的圣经，在以弗所书的5章，让我先为大家来读5:1-2节。
4-5章经文很像我们熟悉的三明治文本，5:1-2节是三明治的中心，它既是对前面经文的总结，也是对接下来一段经文的引言。我们上一次的经文，停留在保罗所说的一个伟大事实中：我们都是“神蒙慈爱的儿女”，之所以我们拥有这样的身份，是因为神不可言喻、毫无条件的爱倾倒在我们身上。祂爱我们的方式，是“基督为我们舍弃了自己，当作馨香的供物和祭物献与神”。基督作为祭物的描述，把我们带回到旧约圣殿的献祭场景当中。每当牲畜被宰杀，人人都按手在牲畜身上，这样他们的罪被转移到牲畜身上，牲畜随后被宰杀以及焚烧在祭坛上。福音朋友可能会说，听起来太血腥了，这就是我拒绝圣经和基督教的原因。
有一位美国牧师如此表达对今天教会的担忧，他说：在美国，大多数基督新教的牧师都不相信耶稣是为了代替我们的罪而受死。大多数基督新教的牧师都不相信神必须杀死那作为赎价的耶稣基督。他们讨厌听到一位杀人流血的神的概念。他们也讨厌听到自己是如此罪恶的概念。他们相信耶稣基督受死，只是一种表示祂对我们的爱的方式。（把基督的死描述为一种暴力美学，跟虚构的英雄故事壮烈牺牲差不多。这真的是爱吗？）
我以前在加拉太书的讲道里说过这个故事：想象你的房子失火，但你所有的家人都已经逃出来，我却对你说：看我多爱你！然后冲进屋子里被火烧死。你大概会想：这样浪费生命真是悲惨有没有意义。但现在，想想你的房子失火，而你还有一个孩子在里面，我对你说：看我有多爱你！然后冲进火场，救出你的孩子，但自己命丧火海。你会想：看哪！那人对我们的爱何等深。
我们之所以认为祭坛上祭物的血腥，是因为我们依然在避重就行地美化我们的罪恶，以为我们并没有那么糟糕，可以自己救自己。而除非我们意识到，我的罪远比祭坛上的血腥更为沉重，就不能明白十字架上的爱有多么深。神牺牲自己的儿子在十字架的祭坛之上，用最血腥、最残忍的方式向世人宣告：我们的罪的邪恶程度，若非神的儿子亲自赴上代价，就没有任何其他的方式可以挽回神对我们的愤怒。
钟马田牧师在半个世纪之前就说：教会之所以沦落到今天的光景，是因为教会剔除了圣经对于十字架的死的教义，而把基督的死形容成某种模糊的爱的表现。于是教会为他感到难过，甚至流出同情之泪。但耶稣曾对耶路撒冷的妇女们说：不要为我哭，当为自己和自己的儿女哭。他说，不要为我伤心，我正是为此而来。
什么叫做基督为我们成为了馨香的供物呢？保罗的意思是，在基督以外，没有一个义人，你以为自己在周围人中还算安分守己、表现不错。其实在圣洁的神眼里，都只不过是垃圾分类（不过是干垃圾和湿垃圾的区别），都散发着腐臭气味。基督作为我们馨香的供物，意味着如果我们在基督的救赎里，我们就披戴了基督。而当神再看我们时，祂所看到的一切、所闻到的一切、所尝到的一切，不再是腐臭，而是美好和馨香。因为耶稣已经为我们满足了神一切的需求，当祂看着你、凝视着你的时候，你不再有罪恶中的羞耻，也没有任何的污秽，闻到的是基督馨香之气，看到的是神蒙爱的儿女。
前面说到，这两节经文是对前面的总结，也是下一段经文的引言。3节有一个转折词“至于”，原文是“但是”。读者立刻感受到保罗正在转移到另一个严肃的话题，原本探讨的主题突然从思想基督自我牺牲的爱，转移到奸淫和猥亵这些变态的爱上。保罗知道以弗所人身处一个纸醉金迷的都市以及异教崇拜的环境中，在提醒他们蒙爱的身份之后，他再一次给读者严肃的警告。
让我们一起来读今天的经文。请大家翻到你手中的圣经，在以弗所书5:3-21，公版和合本圣经旧约的 页，翻到之后，请大家听我读。请所有人听永生、至高、全能的神要对我们说的、永远安定在天不更改的话。这段经文是要告诉我们：神蒙爱的儿女，应当向黑暗的世界见证光明。
● 在一个勾搭的文化里持守圣洁（vv. 3-7）
● 在一个黑暗的世界里显出光明 （vv. 8-14）