一、导论（开始祷告）
西方著名的女权主义作家，《女太监》一书（百花文艺，2002）的作者杰梅茵・格里尔在她的书中这样说：“在跟随所谓家庭和婚姻的计划这件事上，女性丝毫没有快乐。”她在这本书中指出，家庭是一个男性压迫女性、剥夺女性享受快乐的机构。她勇敢地盼望有一天男人们会感谢女人们推动社会的前进、推翻家庭的桎梏，使社会成为一个自由和开放的空间。
无论你是否赞同格里尔的观点，我们今天的社会的确或多或少地被她影响了，尤其是在讲到家庭上。很多人看家庭是一个约束、一个桎梏，而不再是一个祝福。虽然社会没有像格里尔所期待的那样完全否定家庭，但是我们都希望家庭按照我们的期待在运行，无论是男性还是女性，都希望家庭的结构是对自己有利的、最能够让自己的愿望得着满足的。
那么，作为基督徒，我们应该如何在家庭中成就和实现神所设计的性别角色呢？我们需要把前面几课中所讲到的圣经原则，尤其是圣经对性别角色的描述应用在家庭生活中。我们在过去的几个礼拜中认识到，虽然圣经可能挑战我们，但同时圣经也教导和引导我们看到一个荣耀的图画：合神心意的性别角色是应当让我们的生活充满喜乐的。圣经说，男性和女性是平等的受造物，他们都是按着神的形象受造的，他们在基督里都是神国度平等的后嗣。正因如此，基督徒对于格里尔等女权主义者的回应应当是既有感激、又有批评的。我们应当感激她们，因为她们让我们看到父权主义的错误：女性的价值和尊严超过一个只是为了生孩子、做家务和讨丈夫欢心而存在的妻子；我们应当批评她们，因为她们认为女性的价值和尊严是透过她们做什么而体现出来的，我们要反驳说女性的价值和尊严是从她们是谁上体现出来的——她们是按着神的形象被创造的。这位神同时也赐给我们祂的话语，告诉我们男性和女性有不同的功能角色，而且是彼此互补的，目的是要在生活的各个领域都彰显出神的荣耀来。
上周，我们开始学习在家庭生活中的男女角色。根据以弗所书第五章，我们认识到男性是家庭的供应者和保护者，神命令他应当舍己地去爱自己的妻子，而妻子则被呼召顺服自己丈夫的属灵带领。我们同时谈到了单身生活和家庭生活，因为圣经在哥林多前书7章中指出单身的优越性。单身并不是神国度里的次等公民，你也不需要结婚、有孩子才算完整的人（完整的男人或女人）。耶稣基督就是这样的一个例子，他没有结婚、也没有孩子，但是他完美地活出了人性。
在上一周，我们也探讨了妻子和母亲全职在家，还是全职在外面上班的问题。我们要认识到，这个问题的本质不是“能不能”——女性当然有能力上班，她的能力并不比男性要差。箴言31章就让我们看到这样的一个女性，她既能耕种、又能管理纺织业。问题是“应不应该”——女性应当把对家庭的照顾责任放在首位，正如提多书2:5所教导的，她的首要位置是“在家中”。她可以在外工作，但是她的在外工作是为了更好地照顾家庭，这也是我们在箴言31章所看到的图画。
今天我们将从彼得前书3章来看家庭生活中男性和女性的不同角色，然后我们会讨论一些非常实际的问题：妻子和丈夫该如何共同做决定、分派家庭责任、教养孩童，以及其他一些相关的问题。如果我们今天的同学中有单身的朋友，今天的课程可能会让你觉得跟你没关系，因为我们将专注讨论家庭生活中丈夫和妻子该怎样相处。但是先别换教室，我给你三个建议：第一，学习这些原则，比姑且根据你所处的人生阶段把这些原则最好地应用在你的处境中；第二，根据这些原则为你所认识的已婚的朋友们祷告，他们需要你的祷告和你的鼓励；第三，如果你没有独身的呼召，那么你有一天会结婚，希望今天你所听到的帮助你认识到你的配偶应当是怎样的，以及你要怎样在家庭生活中展现你的性别角色。
让我们一起把圣经翻到彼得前书3章。
彼得前书3:1-7
你们作妻子的，要顺服自己的丈夫。这样，若有不信从道理的丈夫，他们虽然不听道，也可以因妻子的品行被感化过来。这是因为看见你们有贞洁的品行，和敬畏的心。你们不要以外面的辫头发，戴金饰，穿美衣，为妆饰，只要以里面存着长久温柔安静的心为妆饰。这在神面前是极宝贵的。因为古时仰赖神的圣洁妇人，正是以此为妆饰，顺服自己的丈夫。就如撒拉听从亚伯拉罕，称他为主。你们若行善，不因恐吓而害怕，便是撒拉的女儿了。
你们作丈夫的，也要按情理和妻子同住。因他比你软弱，与你一同承受生命之恩的，所以要敬重他。这样便叫你们的祷告没有阻碍。
1.敬虔的顺服是大有能力的、有效的、美丽的，并且给自己带来益处的
上周我们讲到，妻子的顺服意味着她“自愿地因着爱而服从”自己的丈夫，换句话说，她因为爱自己的丈夫，所以愿意确认圣经所说的丈夫作为头、作为家庭领袖的角色，并且跟随他。
彼得在这一点上进一步加以发挥。首先，他说属灵的美丽比外表的美丽更有价值，这并不仅仅是以为外表的美丽会因为变老而逝去，更是因为属灵的美丽还会增长。当彼得说妻子们应当“存着长久温柔安静的心”的时候，他不是说内向的人才是敬虔的，外向的、爱说话的姊妹也可以是内心温柔安静的、说话美好和造就人的。彼得想要说明的是这点：一个温柔、安静的心，一个能够在知足中得着安息，并快乐地跟随丈夫带领的妻子，能够为自己带来诸般的益处：
1.这可以帮助她向不信的配偶见证福音，也可以向不信的世界见证福音。如果一个基督徒的女子活出敬虔、贞洁和敬畏的生命，为了基督的缘故顺服自己不信的丈夫，这对于周边不信的人来说——尤其是自己的丈夫——是一个强有力的见证。
2.第四节说，“这在神面前是极宝贵的”这甚至让一位女性可以被称为是撒拉的女儿，因为她拥有和撒拉一样的品性。
3.第六节讲到，这会让女性信靠，而不是恐惧。为什么她会感到恐惧呢？因为如果她要顺服一个罪人，一个不信神的人，这对她来说是一件应当感到害怕的事情。然而既然神呼召她这样做，她就因着信靠神而这样去做，这信靠会让她“不因恐吓而害怕。”
让我再加一句话，是对单身的女性说的：从这段经文看来，圣经鼓励你们追求这种内在、属灵的美丽，而不是追求外在的美丽。我不是说对外在美一点都不在意，我是说更加看重内在属灵的美丽，为此祷告，并且为你将来的丈夫也同样看重你的内在属灵美丽而祷告。对于单身的男性来说，为你首先能够被内在的属灵美丽，而不是先被外在的美丽所吸引。外在的美丽当然是美好的，但是如果我们这间教会的弟兄们能够更加看重内在属灵的美丽，那该是多么美好的一件事啊。
接下来我们看彼得对丈夫们说什么：
2.敬虔的带领需要男性主动地为妻子考虑和喜乐地尊重自己的妻子
在以弗所书5章，保罗讲到丈夫的首要角色是要爱他的妻子，就像基督爱教会一样。彼得在这里说的也是一模一样的信息，但是他把丈夫对妻子的爱拓展到两个具体的领域里。
首先，彼得说丈夫要按情理与妻子同住，这意味着说丈夫要尽力地去了解和认识他的妻子。他应当花时间聆听自己的妻子、思想自己的妻子、学习自己的妻子、研究自己的妻子。丈夫们，你们对自己的妻子有足够的了解吗？她的梦想是什么？她的惧怕是什么？她为什么感到忧虑？她喜欢什么、不喜欢什么？在她遭遇艰难的一天时，做什么她会感到被爱和被关心？她的长处是什么？你会怎样帮助她发挥她的长处？这些是你应当一直要问自己的问题。如果你不能完全地了解自己的妻子，你也不能很好地爱她。所以，你要主动积极地探索认识自己的妻子，这是丈夫一生的功课。
其次，彼得说丈夫应当敬重自己的妻子，因为她是“与你一同承受生命之恩的”，并且是更软弱的器皿，并且敬重她能够“叫你们的祷告没有阻碍”。我们对这样的用词可能有很多的问题。彼得没有具体地指出为什么他认为妻子比丈夫“更软弱”。我们可以肯定的是，彼得并不是说妻子比丈夫在属灵上或者道德上是次等的，因为这样的话就和我们在这门课程中所读的其他经文相违背了。彼得可能想到的是身体的力量、或者是婚姻关系中的权柄，或者是情感上更加细腻——这是女性的长处所在，但也使女性在婚姻中比男性更加容易受伤害。这并不是说每个女性都这样，有些女性在很多方面都比丈夫要出色，包括身体比丈夫更强壮。
彼得在这里要强调的一点是，丈夫不应该利用自己生命中的长处来压迫妻子，包括不该利用自己的权柄、自己的身体强壮，或者自己的收入更高。相反，丈夫们应当用自己的长处来供应和保护自己的妻子、尊重自己的妻子，让神所赐的长处成为你祝福和造就妻子的资源。彼得警告说，如果你不敬重自己的妻子、不把她的需要放在首位，你的祷告就会受拦阻（因为你在罪中），这是一个可怕的警告。
3.丈夫应当这样做，因为妻子是神应许中一同承受产业的
这一点很简单，在神的国里，妻子并不比丈夫更次等，也并不比丈夫承受的更少。无论是男性还是女性，在基督里都是同等的后嗣。
丈夫与妻子在家庭生活中面对的实际问题
现在，我们来讨论一些非常实际的问题，根据圣经所给出的男性角色和女性角色，在婚姻关系中丈夫和妻子要怎样合作和配搭。我们已经谈到，妻子应当跟随丈夫的带领，并在知足中收获属灵的美丽。我们也谈到，丈夫的呼召是以敬重和合乎情理的方式舍己爱自己的妻子。这些原则如何在我们的实际生活中体现出来呢？
1.丈夫和妻子如何做共同的决定
这是一个非常微妙的平衡，丈夫和妻子需要共同地做决定，这种配合就像在共同起舞一样。一方面来说，丈夫是一家之主（创2，弗5:23），丈夫为家庭所做的决定负责，也在各种情况下都要负起带领的角色，他不能够放弃或者被动地让妻子来带领，他要积极地担任神所交托的做头的角色。
另一方面，他要记得说他的带领是以服事来体现的，而他的妻子是要与他一同承受产业的。在大多数情况下，妻子是神所赐给他以给他带去补充而不是竞争的。正因如此，丈夫应当敬重自己的妻子、尊重她的观点、想法、态度、感受和给她贡献的空间与机会。
对丈夫来说，以弗所书5章所说的“像基督一样”去爱妻子意味着在很多情况下你要放弃自己的喜好和愿望，让位给妻子的喜好和愿望。像打牌的时候丢炸弹一样丢出自己“是一家之主”的牌要妻子顺服是愚蠢的，而且在有的时候是犯罪，尤其是在次要的问题上，例如去哪个餐馆、周六去哪里玩等等。丈夫们，永远不要在个人喜好和舒适等问题上使用自己的权柄让妻子顺服。
还记得保罗在以弗所书5章里面的教导吗？当保罗讲到丈夫作头的角色时，他一点都没有提到顺服的问题。所以弟兄们，当你想到自己作为丈夫的角色时，在你脑海中出现的概念不应该是“我的妻子要顺服我”，而是“我要爱妻子好像基督爱教会一样”，这是保罗给你的命令。
最后，丈夫和妻子要寻求达成一个对双方来说都是满意的决定。不过你应该知道，这是很难发生的一件事情。总会有这样的时候，你们沟通、祷告，再沟通、再祷告，还是未能达成一致。无论你怎么努力，你们都不能达成双方都满意的一致。在这种情况下，丈夫有责任用恩典清晰地带领，妻子有责任跟随，而且是谦卑地跟随，而不是满腹怨气地跟随。
这里我想和大家描述一下带领这件事情。很多人都想成为带领者，因为他们把带领与权柄、权力联系在一起，带领就意味着做所有的决定、有权利做他们想做的事、去他们想去的地方。但是带领，无论在家庭中、教会里还是在工作场所，其实本质上首先指的是为其他人和共同的利益负责。是为他人的益处和整体的利益照向。带领者要问的问题不是“我要什么”，而是“大家要什么。”真正的带领是负责任的带领，这是为什么真正的领袖往往是那些不太愿意做领袖的人，而不是那些充满对权力的欲望的人。敬虔的丈夫在带领家庭的过程中会深深地感受到他需要从神而来的智慧。
丈夫们，相信我，你一定会把很多事情搞砸的。我常常为了方便，没有咨询自己的妻子，最后把事情搞得不可收拾。例如有人要我们一起做什么事，或者有人要来我家住，我在没有咨询妻子的情况下就答应了——因为我觉得这样可以节省时间，结果发现不但没有节省时间，而且把事情搞得一塌糊涂。这是非常愚蠢的做法，我们是一个家庭、是一个社会单位，她是神赐给我的帮助者。我不能在没有妻子的意见下就做重大的决定。所以丈夫们，当你们犯错误的时候，要勇敢地承认，并且寻求妻子的原谅。从过错中学习和长进正是好领袖的特征。妻子们，你们的丈夫会把事情搞砸，耶稣不会把事情搞砸，但是你丈夫会。我对此感到抱歉。但是这正是为什么丈夫和婚姻不是你的救赎，耶稣才是你的救赎。要原谅你的丈夫，并且帮助你的丈夫。与他们交谈，给他们帮助和鼓励。你们可能需要多次地提醒他们你们的重担、你们的难处。每一个失败都是你们回顾、原谅、学习和成长的机会。
还有一个常见的危险，尤其在年轻的弟兄们当中，不是过度地使用权柄，而是懒惰和不主动。弟兄们，不要为着避免冲突的缘故而采取被动（重复）。很多时候，我们用暂时的和平交换将来的分歧。所以，如果你预见到你和妻子谈论某一个问题可能会带来不愉快的分歧或者冲突时，不要简单地只是避免这个话题或者拖延不做决定。如果你认为“爱她”就是“不要让她不高兴”，那其实是一个服事自己的定义。这不是在寻求造就妻子的益处，而是在寻求自己的益处。合乎圣经的爱是会需要冒险令人不快的，合乎圣经的爱是寻求持久的平安胜过寻求暂时的不冲突。
这是我生活中的例子
我的妻子以前是医院的一个理疗师，她想要辞职去一间私营公司工作。她的新工作工资要少一些，但是给她更多的时间和便利。我们打算收养一个孩子，我们知道当要收养的孩子来到我们家的时候，妻子需要更多的时间能够照顾孩子。所以当我的妻子来寻求我的建议和带领时，我没有做出回应。我希望她将来有更多时间可以照顾家庭，但是我也知道她喜欢原先的工作和机会。当她看着我，说“我不知道该做哪个选择，我有想法，但我需要你来带领我做正确的决定”时，我不知道该怎么办。我错误地认为爱她就是让她做他喜欢的事情，让她追求她的事业，让我追求我的事业。我愚蠢地认为敬重妻子就是给她自由做任何她想做的事。但是她真正想要的是在做决定的过程中得到丈夫的牧养和丈夫的支持，神呼召我做这样的丈夫，而不是做一个被动、不敢说出自己意见的丈夫。
2.丈夫和妻子该怎样分配他们的职责？
一个大的原则是，工作和责任应当是能够按着鼓励和加强男性和女性各自的性别角色去进行安排的。这是基本原则，但是我并不认为这个原则对每个家庭都能带出同样的应用。在家庭生活中有很多事情圣经并没有按照“男人做的”或者是“女人做的”去进行分类。去商店买东西、给家里的植物浇水和施肥、烧饭……这些都是家务，但是我们可能很难说买东西是阳性的、浇水是阴性的，好像有本字典一样可以让我们用来分派家庭事务。
我会建议说，男性应当更多地承担需要体力的工作。思想彼得前书3:7，彼得说女性是“更软弱的器皿”，我们刚才说这不是指道德上、属灵上或者是智力上的软弱，部分来说指的是体力上的软弱。所以如果是搬运家具、煤气罐、电瓶车电池上楼等等，我认为男性应当主动地尝试承担这样的责任。男性的首要责任是保护和供应，所以如果晚上听到家门口有奇怪的声音，应该是丈夫去看（除非丈夫卧病在床或者不在家）。因为这是神给予男性的责任。
同样，思想创世记2:15所说的男人要“修理看守”，我倾向于认为丈夫应当更多承担“供应家庭”的责任。所以我会认为丈夫有责任带领家庭做预算和长期的储蓄或者投资。丈夫是带领，这并不等于说丈夫要做所有的预算，妻子可能会管理预算的细节或者是实际上买单的人。妻子可能更有理财的才干，但是丈夫要带领全家做财务的计划。
从更广泛的角度来说，思想提多书2:5，成熟的姊妹应当教导其他姊妹在家“料理家务”，根据这节经文我认为女性的主要角色是家务，女性的工作也主要面向家庭，也是孩子的主要照顾者。箴言31章里的妇人同样是家庭的照顾者。然而最重要的是：夫妻应该讨论分工。丈夫要承担带领的角色，引导妻子一同来讨论，夫妻双方对各自的职责有清楚的理解，模糊的责任就会造成分歧和误解。
.丈夫和妻子怎样共同带领、照顾和教养孩童？
我们在上一课和这一课中都讲到，丈夫是要为家庭负上属灵上和身体上最终照顾的责任的，包括教导和管教自己的孩子。以弗所书6:4中保罗这样说：“你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒，养育他们。”看起来保罗很清楚父亲们常常犯的错误是什么。
保罗没有说：“母亲们，要照着主的教训和警戒，养育他们。”而是说“父亲们。”所以，从本质上来说，这首先是父亲们的责任。我们生活的世界不是一个理想的世界，所以我们有一些单亲妈妈，我们也有一些姊妹嫁给了不信主的人，或者先信了主，这时候姊妹们可能需要负起保罗在这里交给父亲们的责任，神是信实的，神也必给这样的姊妹力量。但是如果家庭里有基督徒的丈夫，丈夫有责任带领家庭的共同灵修，有责任带领家庭主日去教会。无论在美国还是在中国，我们都看到一个可悲的情形：福音派的教会里有很多敬虔的姊妹，但是却看不到几个敬虔的弟兄。男人们都去哪里了？工作？打游戏？野营？我不知道。但是我知道的是，作为基督徒的丈夫，我们有责任教导年轻的基督徒弟兄们不是仅仅追求事业上的成功、专业领域里的成功，也不是仅仅有男人味，而是在家庭和教会里都承担领袖职责。教导你的儿子做这样的人，做优秀的丈夫和父亲，而不是仅仅成为一个能够在职场上高升的聪明人。
在这个最终责任的前提之下，圣经中让我们看到的常见模式是每天管理和教导孩童的具体工作主要是落在妻子的肩膀上。提摩太前书5:14说妻子要“生养儿女，料理家务”，希腊文的“料理”一词是一个很有力量的词汇，它隐含着动作、活动，也需要有思考、有计划、有能力，正如箴言31章里让我们看到的那位妇人一样。记得吗？夏娃的名字的意思是“众生之母”，她是孕育生命的。这意味着说，妈妈们需要花更多的时间和孩子在一起，尤其是在孩子还小的时候，也更多地参与到孩子们的学习和活动中（至少在别人要上班的时候），也要在丈夫不在的时候以合宜的方式教导孩子。姊妹们，如果你花大量的时间照顾你的孩子，这是神给你的很了不起的呼召。虽然这些时间看起来是让你疲惫不堪、重复劳动，并且看不到果效的，但是在神的眼中极有价值，并且神会给你够用的恩典。
丈夫应该做什么呢？他应该教导孩子敬重、尊荣和顺服母亲。我曾经看到一些爸爸对于孩子不尊重母亲的行为表现出零容忍，并且管教自己的孩子，这是非常有必要的。在这时候，妈妈不仅仅是“你妈妈”而且还是“我妻子”。孩子对母亲的冒犯，同时也是对丈夫的冒犯，因为二人是一体的。这时候的管教向孩子传达重要的神学信息，并且表现出对妈妈的敬重。
同时，丈夫不应该在在管教和教导孩子这件事上消极被动，在自己在场的时候要采取主动参与教导。当你回到家的时候，你可能只是想躺在沙发上，什么都不想做，都想丢给自己的妻子。但是你的妻子岂不是已经教导了他一整天了吗？她难道不累吗？弟兄们，你在的时候，你就有责任。
还有很多的基督徒希望进入婚姻，或者进入婚姻后期望有孩子，但是神还没有给他们。即便你在等候的人生季节中，也不要忘了圣经呼吁你以合宜的方式管理自己的家，即便你单身或者没有孩子。弟兄们，你可以请人吃饭，也可以在属灵上鼓励别的弟兄，这时教会是你的家。姊妹们，让你的家成为你的属灵美丽能够闪耀的地方，使用你的家来造就和孕育他人的属灵生命，就是那些神放在你生命中的人。学习这课程所讲道的原则，并且应用在你的人生阶段里，无论你是在等候神给你配偶，还是在等候神给你孩子。